Lukas-Kisah Primacy
Lukas-Kisah Primacy

Lukas-Kisah Primacy

Pengantar Lukas-Kisah Primacy

Lukas-Kisah adalah karya dua jilid yang ditulis oleh penulis yang sama pada abad pertama setelah Markus dan Matius dan mengingat keduanya. Ini terdiri dari 27% dari Perjanjian Baru dan merupakan dasar terbaik untuk memahami Kekristenan abad pertama karena memberikan kesaksian yang paling dapat diandalkan tentang Kristus dan para Rasul-Nya. Ini adalah satu-satunya referensi Perjanjian Baru yang berdiri sendiri sebagai menyediakan kontinuitas antara pelayanan Kristus dan pelayanan para Rasul-Nya untuk mendapatkan apresiasi yang cukup luas dari dasar-dasar pesan Injil dan doktrin Kristen. Dengan demikian, Lukas-Kisah adalah referensi terbaik untuk memahami kepercayaan dan praktik Gereja mula-mula.   

Penulis Lukas-Kisah adalah sejarawan Kristen pertama dan sarjana kritis yang menunjukkan integritas dan kompetensi tingkat tinggi dalam karya dua jilidnya. Penulis, setelah mengikuti segala sesuatu untuk beberapa waktu yang lalu, berusaha untuk meluruskan sehingga orang-orang percaya akan memiliki catatan kronologis dan teratur untuk tujuan memiliki kepastian tentang hal-hal yang diajarkan oleh murid-murid Yesus dan rasul-Nya. Lukas-Kisah dapat ditunjukkan memiliki tingkat keandalan dan akurasi historis tertinggi dibandingkan dengan Injil lainnya (Lihat Keandalan Lukas-Kisah). Berdasarkan hal ini dan pertimbangan lainnya, Lukas-Kisah harus menjadi referensi utama kita sehubungan dengan inti esensial dari pesan Injil (Lihat Pertimbangan untuk Keutamaan Lukas-Kisah).

Lukas mengakui bahwa banyak yang sebelumnya telah berusaha untuk menyusun sebuah narasi dan dia merasa perlu untuk melakukannya agar orang percaya dapat mengetahui kebenaran yang tepat tentang hal-hal yang telah diajarkan kepada mereka (Lukas 1:4) Ilmuwan Alkitab telah menunjukkan bahwa Lukas ditulis terakhir kali. dan memiliki akses ke Markus dan Matius ketika menyusun narasinya (lihat Urutan Injil). 

urutan Injil

Penulisnya adalah satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang juga menulis kitab Kisah Para Rasul: catatan sejarah tentang penyebaran gereja mula-mula dan apa yang dikhotbahkan oleh para Rasul. Penulis mengklaim telah melakukan perjalanan dengan para rasul (Kisah Para Rasul 16:11-15). Klaim yang sulit untuk dibuat jika dan kemungkinan akan dibantah pada saat itu tidak benar. Penggunaan bahasa dalam Lukas lebih maju menunjukkan bahwa penulis memiliki latar belakang teknis/medis. Luke mengklaim telah menyelidiki semuanya dengan cermat sejak awal. Dan tingkat detail yang dia berikan mendukung yang memiliki informasi sejarah yang lebih spesifik daripada Mathew dan Mark. Lukas adalah satu-satunya Injil Sinoptik yang terstruktur seperti narasi sejarah di mana semuanya berada dalam urutan kronologis. Lukas-Kisah juga merupakan yang paling rinci dari ketiganya sehubungan dengan referensi sejarah dan keandalannya dapat dipertahankan dengan kuat (Lihat Menjawab Keberatan Lukas-Kisah).

Prolog Lukas dan Kisah Para Rasul

Meskipun Injil Lukas sebenarnya dimulai di ayat lima, empat ayat pertamalah yang memberikan bukti otentisitasnya kepada kita. Sementara sebagian besar Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani Koine, Luke 1: 1-4 ditulis dalam bahasa Yunani klasik yang paling indah yang ditemukan di mana pun di dunia kuno. Gaya sastra hanya menunjukkan penulis Yunani yang paling canggih. Seorang filsuf, pendidik, atau sejarawan di dunia kuno akan membuat prolog seperti itu ketika dia ingin karya itu diberi rasa hormat terbesar. Sejarawan Yunani dan Romawi terkemuka melakukan ini. Dalam empat ayat pertama Injilnya, Lukas meletakkan motivasi yang jelas untuk mempertahankan tingkat akurasi tertinggi. Dia menjamin bahwa Injil adalah volume sastra dan sejarah yang serius. Dia menyarankan bahwa Injilnya harus memberikan tingkat akurasi dan keandalan yang lebih tinggi di atas yang lain. Motifnya adalah untuk melibatkan pembaca bukan dengan dongeng, mitologi atau fiksi. Penilai itu untuk memberikan akun yang teratur tentang orang-orang nyata, peristiwa nyata dan tempat-tempat nyata. Dia ingin pembaca tahu bahwa dia menyusun Injilnya dengan standar integritas tertinggi dengan memberikan narasi sejarah berdasarkan fakta yang dibuktikan dengan banyak titik referensi yang dapat bertahan dari pemeriksaan yang tidak dapat dilakukan orang lain.

Injil Lukas ditujukan kepada “Theophilus yang paling unggul” (Lukas 1: 3). Nama Theophilus dapat diterjemahkan ”kekasih Allah”. Banyak teori telah diajukan tentang siapa yang sedang ditangani. Banyak cendekiawan berpandangan bahwa Injil ditujukan kepada orang tertentu yang sangat dihormati tetapi tidak ada yang tahu pasti. Gelar kehormatan (akademisi) tradisi menyatakan bahwa Theophilus bukanlah seseorang. Kata dalam bahasa Yunani berarti “Sahabat Allah” dan dengan demikian baik Lukas maupun Kisah Para Rasul ditujukan kepada siapa saja yang cocok dengan deskripsi itu. Dalam tradisi ini, pembaca yang ditargetkan penulis, seperti semua Injil kanonik lainnya, adalah orang-orang percaya yang terpelajar tetapi tidak disebutkan namanya pada zaman itu. Dalam pengertian umum itu akan berkaitan dengan seseorang yang memiliki integritas tinggi yang memiliki kedekatan dengan Tuhan. Telah disarankan bahwa Theophilus hanyalah istilah umum untuk semua orang Kristen sebagai nama yang menawan bagi penulis untuk ditujukan kepada pembaca. Ini adalah jenis pembaca yang pada prinsipnya akan peduli dengan penjelasan yang akurat tentang kebenaran, untuk memiliki kepastian (tingkat kepercayaan tertinggi) dalam hal-hal yang diajarkan. 

Lukas 1:1-4 (ESV)

Karena banyak yang telah berusaha untuk menyusun narasi tentang hal-hal yang telah dicapai di antara kita, sama seperti mereka yang sejak awal adalah saksi mata dan pelayan firman telah menyampaikannya kepada kita, tampaknya baik juga bagi saya, setelah mengikuti segala sesuatu dengan cermat untuk beberapa waktu lalu, untuk menulis akun teratur untukmu, Theophilus yang paling hebat, agar kamu mendapat kepastian tentang hal-hal yang telah diajarkan kepadamut.

Kisah Para Rasul 1:1-2 (ESV)

Dalam buku pertama, O Theophilus, Saya telah menangani semua yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan, sampai hari ketika dia diangkat, setelah Ia memberikan perintah melalui Roh Kudus kepada para rasul yang telah Ia pilih.

Dasar untuk Keutamaan Lukas-Kisah

Halaman-halaman berikutnya memberikan dasar bagi keunggulan Lukas Kisah Para Rasul. Bagian pertama mencakup urutan penulisan Injil yang menetapkan bahwa Lukas ditulis setelah Markus dan Matius dan penulis menulis dengan Matius sebagai referensi dan membuat koreksi atas Matius dan Markus dalam banyak hal. Koreksi Oleh Lukas atas Matius dan Markus didokumentasikan secara rinci di bagian selanjutnya. Keandalan halaman Lukas-Kisah memberikan alasan tambahan dengan artikel, video dan referensi buku ilmiah untuk mendukung keandalan Lukas-Kisah. Halaman Menjawab Keberatan Lukas-Kisah membahas beasiswa kritis yang ditujukan pada Lukas dan Kisah Para Rasul dan memberikan tanggapan terhadap keberatan khusus terhadap ayat-ayat tertentu. Selain itu. sebuah artikel disediakan yang mencakup pertimbangan tambahan untuk Lukas-Kisah.

Masalah dengan Matthew

Matthew memiliki sejumlah masalah yang membuat kredibilitasnya dipertanyakan. Pertama, catatan pengantar tentang Matius disediakan berkaitan dengan bahan sumber, kepengarangan, dan struktur. Teori Farrer memberikan tambahan rasional untuk menahan Matius dengan skeptisisme yang meningkat mengingat kemungkinan bahwa Lukas mengecualikan banyak konten dari Matius. Mereka adalah kontradiksi utama Matius dengan catatan Injil lainnya karena sebagian besar kontradiksi dalam Perjanjian Baru adalah Matius bertentangan dengan Markus, Lukas, dan Yohanes. Masalah lain dengan Matius dijelaskan dalam hal bagian-bagian yang bermasalah dan bahasa yang tidak konsisten. Koreksi oleh Lukas atas Matius mendokumentasikan contoh di mana Lukas membuat banyak koreksi dan klarifikasi sehubungan dengan Matius. Hiasan Matius juga didokumentasikan sesuai dengan klaim sejarah, klaim nubuat, dan ayat-ayat lain yang memiliki makna doktrinal yang tidak dibuktikan di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Selain itu, bukti diberikan terhadap kata-kata tradisional Matius 28:19 mengenai formula baptisan trinitarian yang menunjukkan bahwa mungkin telah ditambahkan kemudian. Beasiswa Kritis termasuk kutipan, referensi, dan kutipan juga disediakan mengenai kritik terhadap Matthew

Masalah dengan Mark

Lukas memasukkan sebagian besar Markus dan membuat koreksi dan klarifikasi jika perlu. Juga, selama penyalinan dan transmisi banyak varian ditambahkan ke Markus menyelaraskannya dengan Matius. Markus disalin lebih jarang daripada Matius dan Lukas dalam dua abad pertama dan ada beberapa manuskrip Yunani yang membuktikan teks aslinya. Versi Mark juga memiliki akhiran yang berbeda. Para ahli menggunakan teks Latin awal Markus untuk mendapatkan indikasi yang lebih baik tentang pembacaan asli Markus. Koreksi oleh Lukas atas Markus mendokumentasikan contoh-contoh di mana Lukas membuat banyak koreksi dan klarifikasi sehubungan dengan Markus. Beasiswa Kritis dengan kutipan, referensi, dan kutipan juga disediakan mengenai kritik terhadap Mark

Masalah dengan John

Yohanes, serta surat-surat Yohanes, termasuk periode pasca-apostolik (90-150 M) dan kemungkinan merupakan produk dari awal abad ke-2. Yohanes tidak dapat dianggap seakurat sejarah karena menunjukkan ketidakkonsistenan yang jelas dengan Injil Sinoptik, penulis dan struktur yang dirancangnya diperebutkan. Baru setelah 140-170 M, teks dari Injil keempat mulai dirujuk dalam tulisan-tulisan para apologis Kristen awal. Kontradiksi Yohanes didokumentasikan. Beasiswa Kritis dengan kutipan, referensi, dan kutipan juga disediakan mengenai kritik terhadap John