Baptisan dalam Nama Yesus
Baptisan dalam Nama Yesus

Baptisan dalam Nama Yesus

Dasar Kitab Suci Untuk Pembaptisan

Pelayanan Yohanes dan baptisan Yesus

Hukum Taurat dan Kitab Para Nabi ada sampai Yohanes – sejak saat itu, kabar baik kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang memaksa masuk ke dalamnya. (Lukas 16:16) Yohanes, mengumumkan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa. (Lukas 3:2-3) Orang-orang mempertanyakan apakah dia mungkin adalah Kristus. (Lukas 3:15) Yohanes menegaskan, bahwa ia membaptis dengan air tetapi orang yang datang setelahnya akan membaptis dengan Roh Kudus dan api. (Lukas 3:16) Setelah Yesus dibaptis oleh Yohanes dan berdoa, Roh Kudus turun dan tinggal di atasnya. (Lukas 3:21-22) Roh Tuhan ada padanya, karena dia telah mengurapi dia untuk memberitakan Injil. (Lukas 4:18) Kita tahu apa yang terjadi di seluruh Yudea setelah pembaptisan yang diberitakan oleh Yohanes: bagaimana Allah mengurapi Yesus dari Nazaret dengan Roh Kudus dan dengan kuasa dan Ia pergi berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang ditindas oleh iblis, karena Tuhan bersamanya. (Kisah Para Rasul 10:37-38) Dialah yang kepadanya Yohanes melihat Roh turun dan tinggal yang membaptis dengan Roh Kudus. (Yohanes 1:33) Yesus berkata tentang para pengikutnya, “dengan baptisan yang Aku baptis, kamu akan dibaptis. (Markus 10:39)

Pelayanan baptisan melalui Yesus

Yesus dan murid-muridnya ketika ke pedesaan Yudea membaptis sementara Yohanes juga membaptis karena air berlimpah di sana, dan orang-orang datang dan dibaptis. (Yohanes 3:22-24) Akhirnya Yesus membaptis dan menjadikan lebih banyak murid daripada Yohanes (walaupun Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi hanya murid-muridnya). (Yohanes 4:1-2) Yesus menyatakan, “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup – Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku.” (Yohanes 14:6) Injil Yohanes ditulis agar kita percaya bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah, dan agar dengan percaya kita memperoleh hidup dalam nama-Nya. (Yohanes 20:31) Sebagaimana ada tertulis bahwa Kristus harus menderita dan pada hari ketiga bangkit dari antara orang mati, demikianlah pertobatan untuk pengampunan dosa akan diumumkan dalam nama-Nya kepada semua bangsa, mulai dari Yerusalem. (Lukas 24:46-47) Yesus berkata, ”kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di surga dan di bumi” dan ”pergi, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dalam nama-Ku”. (Matius 28:18-19 Eusebius)

Nasihat Petrus pada Pentakosta

Ketika karunia Roh Kudus telah dicurahkan pada hari Pentakosta, Petrus mengumumkan, “Karena itu hendaklah seluruh kaum Israel mengetahui dengan pasti, bahwa Allah telah menjadikan dia Tuhan dan Kristus, Yesus yang kamu salibkan itu. (Kisah 2:36) Mereka yang mendengarnya tersayat hati dan bertanya, ”Apa yang harus kami lakukan”? (Kisah 2:37) Petrus berkata kepada mereka, “Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus. (Kisah 2:38) Dengan banyak kata lain, ia memberikan kesaksian dan terus menasihati mereka, dengan mengatakan, ”Selamatkan dirimu dari angkatan yang sesat ini.” (Kisah 2:40) Jadi mereka yang menerima firman-Nya dibaptis, dan pada hari itu bertambah kira-kira tiga ribu jiwa. (Kisah 2:41) Dan mereka mengabdikan diri mereka pada pengajaran para rasul dan persekutuan, pada pemecahan roti dan doa-doa. (Kisah 2:42) Dan Tuhan menambahkan kepada mereka hari demi hari orang-orang yang diselamatkan. (Kisah 2:47)

Baptisan orang percaya di Samaria

Ketika mereka yang mendengar Filipus memberitakan kabar baik tentang Kerajaan Allah dan nama Yesus Kristus dan percaya, mereka dibaptis, baik pria maupun wanita. (Kisah Para Rasul 8:12) Para rasul di Yerusalem mendengar bahwa Samaria telah menerima firman Allah dan mengutus kepada mereka Petrus dan Yohanes, (Kisah Para Rasul 8:14) yang turun dan berdoa bagi mereka agar mereka dapat menerima Roh Kudus (Kisah Para Rasul 8 :15) karena mereka baru saja dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. (Kisah 8:16) Dan ketika mereka meletakkan tangan mereka di atasnya, mereka menerima Roh Kudus. (Kisah 8:17)

Petrus memerintahkan orang-orang bukan Yahudi untuk dibaptis dalam nama Yesus

Ketika Petrus berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi, Roh Kudus turun ke atas semua orang yang mendengar firman itu. (Kisah 10:44) Orang-orang yang bersunat heran karena karunia Roh Kudus dicurahkan bahkan kepada orang-orang bukan Yahudi. (Kisah 10:45) Karena mereka mendengar mereka berbicara dalam bahasa roh dan memuji Allah. (Kisah Para Rasul 10:46) Petrus menyatakan, “Dapatkah seseorang menahan air untuk membaptis orang-orang ini, yang telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?” (Kisah 10:47) Jadi, ia memerintahkan mereka untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus. (Kisah 10:48)

Khotbah baptisan Paulus dalam nama Yesus

Ketika Paulus berkhotbah di Efesus, ia menemukan beberapa murid dan berkata kepada mereka, "Apakah kamu menerima Roh Kudus ketika kamu percaya?" (Kisah 19:2) Ketika mereka menjawab bahwa mereka dibaptis ke dalam baptisan Yohanes, Paulus berkata, “Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, menyuruh orang-orang untuk percaya kepada Dia yang akan datang setelah dia, yaitu Yesus.” (Kisah 19:3-4) Mendengar hal itu, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. (Kisah Para Rasul 19:5) Dan ketika Paulus meletakkan tangannya ke atas mereka, Roh Kudus turun ke atas mereka, dan mereka mulai berbicara dalam bahasa roh dan bernubuat. (Kisah 19:6)

Kita dikuburkan bersama Kristus dalam baptisan dalam kematian

Orang percaya harus bertobat dan dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dengan harapan bahwa mereka akan menerima karunia Roh Kudus. (Kisah 2:38) Kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus dibaptis dalam kematiannya. (Roma 6:3) Oleh karena itu, kita dikuburkan bersama Dia melalui baptisan ke dalam kematian, agar, sama seperti Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, kita juga dapat berjalan dalam hidup yang baru. (Roma 6:4) Karena jika kita telah dipersatukan dengan dia dalam kematian seperti dia, kita pasti akan dipersatukan dengan dia dalam kebangkitan seperti dia. (Roma 6:5) Di dalam Dia kita disunat dengan sunat tanpa tangan dengan menanggalkan tubuh jasmani, dengan sunat Kristus. (Kolose 2:11) Kita dikuburkan bersamanya dalam baptisan, di mana kita juga dibangkitkan bersamanya melalui iman dalam karya Allah yang penuh kuasa, yang membangkitkan dia dari kematian. (Kolose 2:12)

Kritisitas Pembaptisan dalam nama Yesus

Kita tidak boleh dibaptis dalam nama lain, karena Kristus tidak terbagi, dan tidak ada orang lain yang disalibkan untuk kita. (1 Korintus 1:13) Kita dibasuh, kita dikuduskan, kita dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan oleh Roh Allah kita. (1 Korintus 6:11) Keselamatan Nuh ditemukan melalui air, dan baptisan, yang sesuai dengan ini, sekarang menyelamatkan kita, bukan sebagai pembuangan kotoran dari tubuh tetapi sebagai seruan kepada Allah untuk hati nurani yang baik, melalui kebangkitan dari Yesus Kristus. (1 Petrus 3:20-21) Ajaran dasar Kristus adalah dasar pertobatan dari perbuatan mati dan iman kepada Allah dan doktrin baptisan dan penumpangan tangan. (Ibrani 6:1-2 Lamsa) Mereka yang pernah turun ke dalam baptisan dan telah mengecap karunia yang berasal dari surga dan telah menerima Roh Kudus dan telah mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa zaman yang akan datang – diharapkan untuk tetap dalam pertobatan. (Ibrani 6:4-6 Lamsa) Bertobatlah dan dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa-dosa Anda. (Kisah 2:38) Yesus adalah batu penjuru dan tidak ada keselamatan di dalam siapa pun, karena tidak ada nama lain di bawah langit yang diberikan di antara manusia yang dengannya kita harus diselamatkan. (Kisah 4:11-12) Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum. (Markus 16:16)

 ,

Dasar Kitab Suci untuk Baptisan Air dalam Nama Yesus 

Lukas 16:16 (TB) 

 “Hukum dan Kitab Para Nabi ada sampai Yohanes; sejak itu kabar baik kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang memaksa masuk ke dalamnya.

Lukas 3:2-3 (ESV) 

 firman Allah datang kepada Yohanes anak Zakharia di padang gurun. Dan dia pergi ke seluruh wilayah sekitar sungai Yordan, memproklamirkan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa.

Lukas 3:15-16 (ESV) 

Seperti yang diharapkan orang-orang, dan semua orang bertanya-tanya dalam hati mereka tentang Yohanes, apakah dia boleh jadilah Kristus, Yohanes menjawab mereka semua, katanya, “Aku membaptis kamu dengan air, tetapi— dia yang lebih kuat dariku akan datang, tali sandalnya tidak layak kulepaskan. He akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api.

Lukas 3:21-23 (ESV)

Sekarang ketika semua orang dibaptis, dan ketika Yesus juga telah dibaptis dan sedang berdoa, langit terbuka, dan Roh Kudus turun ke atasnya dalam bentuk tubuh, seperti merpati; dan sebuah suara datang dari surga, “Engkau adalah Putraku yang terkasih; denganmu aku sangat senang. Yesus, ketika dia memulai pelayanannya, berusia sekitar tiga puluh tahun

Lukas 4:18-19 (ESV) 

 "Roh Tuhan ada padaku, karena dia telah mengurapi saya untuk memberitakan kabar baik kepada orang miskin. Dia telah mengutus aku untuk memberitakan kemerdekaan kepada orang-orang yang ditawan dan penglihatan bagi orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.”

Markus 10:37-40 (ESV)

Dan mereka berkata kepadanya, “Izinkan kami untuk duduk, satu di sebelah kanan-Mu dan satu di sebelah kiri-Mu, dalam kemuliaan-Mu.” Yesus berkata kepada mereka, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Apakah kamu dapat minum cawan yang saya minum, atau untuk dibaptis dengan baptisan yang saya baptiskan?” Dan mereka berkata kepadanya, “Kami mampu.” Dan Yesus berkata kepada mereka, “Cawan yang saya minum Anda akan minum, dan dengan baptisan yang saya dibaptis, Anda akan dibaptis, tetapi untuk duduk di sebelah kanan saya atau di sebelah kiri saya bukan milik saya untuk memberikan, tetapi itu adalah untuk mereka yang telah dipersiapkan.”

Yohanes 1:25-27 (ESV) 

Mereka bertanya kepadanya, “Lalu mengapa kamu membaptis, jika kamu bukan keduanya? Kristus, atau Elia, atau Nabi?” Yohanes menjawab mereka, “Aku membaptis dengan air, tetapi di antara kamu berdiri seorang yang bahkan kamu tidak tahu dia yang mengejarku, tali sandalnya tidak layak untuk kulepaskan.”

Yohanes 1:29-34 (ESV) 

Keesokan harinya dia melihat Yesus datang ke arahnya, dan berkata, “Lihatlah, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia! Inilah dia yang saya katakan, 'Setelah saya datang seorang pria yang peringkat sebelum saya, karena dia sebelum saya.' Saya sendiri tidak mengenal dia, tetapi untuk tujuan ini saya datang membaptis dengan air, agar dia dinyatakan kepada Israel.” Dan Yohanes memberikan kesaksian: “Aku melihat Roh turun dari surga seperti burung merpati, dan itu tinggal di atasnya. Saya sendiri tidak mengenalnya, tetapi dia yang mengutus saya untuk membaptis dengan air berkata kepada saya, 'Dia yang kepadanya kamu melihat Roh turun dan tinggal, dialah yang membaptis dengan Roh Kudus.' Dan aku telah melihat dan memberi kesaksian bahwa ini adalah Anak Allah.”

Yohanes 3:22-24 (ESV) 

Setelah itu Yesus dan murid-murid-Nya pergi ke pedesaan Yudea, dan Ia tinggal di sana bersama mereka dan membaptis. Yohanes juga membaptis di Ainon dekat Salim, karena air di sana berlimpah, dan orang-orang datang dan dibaptis (karena Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara).

Yohanes 4:1-2 (ESV)

Sekarang ketika Yesus mengetahui bahwa orang-orang Farisi telah mendengar bahwa Yesus sedang membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes (walaupun Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi hanya murid-muridnya),

Yohanes 14:6 (ESV)

Yesus berkata kepadanya, “Akulah jalan, dan kebenaran, dan hidup. Tidak ada yang datang kepada Bapa kecuali melalui Aku. "

Yohanes 20:31 (ESV)

“Tetapi semua ini ada tertulis, supaya kamu percaya, bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah, dan supaya dengan percaya kamu memperoleh hidup atas namanya. "

Lukas 24:46-47 (ESV)

“Demikianlah ada tertulis, bahwa Kristus harus menderita dan pada hari ketiga bangkit dari antara orang mati, dan bahwa pertobatan untuk pengampunan dosa harus diberitakan. atas namanya kepada semua bangsa, mulai dari Yerusalem.

Kisah Para Rasul 2:36-42 (ESV)

Karena itu hendaklah seluruh kaum Israel mengetahui dengan pasti, bahwa Allah telah menjadikan dia Tuhan dan Kristus, Yesus yang kamu salibkan itu.” Sekarang ketika mereka mendengar ini, hati mereka teriris, dan berkata kepada Petrus dan para rasul lainnya, “Saudara-saudara, apa yang harus kami lakukan?” Dan Petrus berkata kepada mereka, “Bertobatlah dan dibaptislah kamu masing-masing dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa-dosamu, dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus. Sebab janji itu untukmu dan untuk anak-anakmu dan untuk semua orang yang masih jauh, setiap orang yang dipanggil oleh Tuhan, Allah kita, bagi dirinya sendiri.” Dan dengan banyak kata lain dia memberikan kesaksian dan terus menasihati mereka, dengan mengatakan, “Selamatkan dirimu dari generasi yang bengkok ini.” Jadi mereka yang menerima firman-Nya dibaptis, dan pada hari itu bertambah kira-kira tiga ribu jiwa. Dan mereka mengabdikan diri mereka pada pengajaran para rasul dan persekutuan, pada pemecahan roti dan doa-doa.

Kisah Para Rasul 4:11-12 (ESV) 

Yesus ini adalah batu yang telah ditolak oleh Anda, para pembangun, yang telah menjadi batu penjuru. Dan tidak ada keselamatan dalam diri orang lain, karena ada tidak ada nama lain di bawah langit yang diberikan di antara manusia yang dengannya kita harus diselamatkan.”

Kisah Para Rasul 8:12-17 (ESV)

Tetapi ketika mereka mempercayai Filipus ketika dia mengkhotbahkan kabar baik tentang kerajaan Allah dan nama Yesus Kristus, mereka dibaptis, baik pria maupun wanita. Bahkan Simon sendiri percaya, dan setelah dibaptis ia melanjutkan dengan Filipus. Dan melihat tanda-tanda dan mujizat-mujizat besar dilakukan, dia tercengang. Sekarang ketika para rasul di Yerusalem mendengar, bahwa Samaria telah menerima firman Allah, mereka mengirim kepada mereka Petrus dan Yohanes, yang turun dan berdoa bagi mereka, agar mereka menerima Roh Kudus, karena dia belum jatuh ke atas salah satu dari mereka, tetapi mereka hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. Kemudian mereka meletakkan tangan mereka di atasnya dan mereka menerima Roh Kudus.

Kisah Para Rasul 10:37-38 (ESV)

kamu sendiri tahu apa yang terjadi di seluruh Yudea, mulai dari Galilea setelah baptisan yang Yohanes nyatakan: bagaimana Tuhan mengurapi Yesus dari Nazaret dengan Roh Kudus dan dengan kuasa. Dia pergi berkeliling melakukan kebaikan dan menyembuhkan semua orang yang ditindas oleh iblis, karena Tuhan menyertai dia.

Kisah Para Rasul 10:44-48 (ESV)

Sementara Petrus masih mengatakan hal-hal ini, Roh Kudus turun ke atas semua orang yang mendengar firman itu. Dan orang-orang percaya dari antara orang-orang bersunat yang datang bersama Petrus heran, karena karunia Roh Kudus dicurahkan bahkan kepada orang-orang bukan Yahudi. Karena mereka mendengar mereka berbicara dalam bahasa roh dan memuji Allah. Kemudian Petrus menyatakan, “Adakah yang bisa menahan air untuk membaptis orang-orang ini?, siapa yang telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?” Dan dia memerintahkan mereka untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus... 

Kisah Para Rasul 19:2-7 (ESV)

Dan dia berkata kepada mereka, "Apakah kamu menerima Roh Kudus ketika kamu percaya?" Dan mereka berkata, “Tidak, kami bahkan belum pernah mendengar bahwa ada Roh Kudus.” Dan dia berkata, “Kalau begitu, kamu dibaptis dengan apa?” Mereka berkata, “Ke dalam baptisan Yohanes.” Dan Paulus berkata, “Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, memberitahu orang-orang untuk percaya kepada Dia yang akan datang setelah dia, yaitu Yesus.“Mendengar ini, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. Dan ketika Paulus telah meletakkan tangannya ke atas mereka, Roh Kudus turun ke atas mereka, dan mereka mulai berbicara dalam bahasa roh dan bernubuat. Semuanya ada sekitar dua belas pria. 

Roma 6:2-5 (ESV)

Bagaimana mungkin kita yang mati terhadap dosa masih hidup di dalamnya? Anda tidak tahu bahwa kita semua yang memiliki dibaptis dalam Kristus Yesus dibaptis dalam kematian-NyaKarena itu, kami dikuburkan bersamanya dengan pembaptisan dalam kematian, agar, sama seperti Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, kita juga dapat berjalan dalam hidup yang baru. Karena jika kita telah dipersatukan dengan dia dalam kematian seperti dia, kita pasti akan dipersatukan dengan dia dalam kebangkitan seperti dia.

Kolose 2:11-14 (ESV)

“Di dalam Dia juga kamu disunat dengan sunat tanpa tangan, dengan menanggalkan tubuh jasmani, dengan sunat Kristus, telah dikuburkan bersamanya dalam baptisan, di mana Anda juga dibangkitkan bersamanya melalui iman dalam karya Allah yang penuh kuasa, yang membangkitkan dia dari kematian. Dan Anda, yang telah mati karena pelanggaran Anda dan ketidaksunatan daging Anda, Allah menghidupkan bersama-sama dengan dia, setelah mengampuni kami semua pelanggaran kami, dengan membatalkan catatan hutang yang melawan kami dengan tuntutan hukumnya. Ini dia kesampingkan, dipaku di kayu salib.”

1 Korintus 1: 13 (ESV) 

"Apakah Kristus terbagi?Apakah Paulus disalibkan untuk Anda?? Atau apakah Anda dibaptis dalam nama Paulus??

1 Korintus 6: 11 (ESV)

“Tetapi kamu disucikan, kamu disucikan, kamu dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan oleh Roh Allah kita.”

1 Petrus 3:18-22 (ESV)

“Sebab Kristus juga menderita satu kali karena dosa, orang benar karena orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah, dengan cara dihukum mati dalam daging, tetapi dihidupkan kembali dalam roh, yang di dalamnya Ia pergi dan memberitakan kepada roh-roh di penjara, karena dahulu mereka tidak taat, ketika kesabaran Allah menunggu di zaman Nuh, sementara bahtera sedang dipersiapkan, di mana beberapa, yaitu, delapan orang, dibawa dengan aman melalui air. Baptisan, yang sesuai dengan ini, sekarang menyelamatkanmu, bukan sebagai pembuangan kotoran dari tubuh tetapi sebagai seruan kepada Tuhan untuk hati nurani yang baik, melalui kebangkitan Yesus Kristus, yang telah naik ke surga dan berada di sebelah kanan Allah, dengan para malaikat, penguasa, dan kuasa telah ditaklukkan kepadanya.

Ibrani 6:1-8 (Peshitta Aram, Lamsa)

1 Karena itu, marilah kita tinggalkan kata dasar Kristus, dan marilah kita menuju kesempurnaan. Mengapa Anda sekali lagi meletakkan dasar lain untuk pertobatan dari perbuatan masa lalu dan untuk iman kepada Tuhan? 2 Dan untuk doktrin pembaptisan dan untuk penumpangan tangan dan untuk kebangkitan orang mati dan untuk penghakiman kekal? 3 Jika Tuhan mengizinkan, ini akan kami lakukan. 4 Tetapi ini tidak mungkin bagi mereka yang pernah dibaptis 5 dan telah mengecap karunia dari surga dan telah menerima Roh Kudus, dan telah mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa-kuasa dunia yang akan datang, 6 Sebab, bagi mereka untuk berbuat dosa lagi dan diperbarui lagi dengan pertobatan, mereka menyalibkan Anak Allah untuk kedua kalinya dan mempermalukannya secara terbuka. 7 Karena bumi yang meminum hujan yang melimpah di atasnya, dan menghasilkan tumbuh-tumbuhan yang berguna bagi mereka yang menanamnya, menerima berkat dari Tuhan; 8 Tetapi jika itu menghasilkan duri dan onak, itu ditolak dan tidak jauh dari hukuman; dan pada akhirnya tanaman ini akan dibakar. 

Markus 16:16 ​​(ESV) 

Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum

Nama Yesus

Yesus dalam Bahasa Asli

Ibrani: Yeshua, Y'suah atau Yehoshua (ישוע atau )

Aram: Yeshuʿ atau Yisho (ܝܫܘܥ)

Yunani: Iēsous (Ἰησοῦς)

Latin: Iesu

Arti Nama Yesus

Ada berbagai usulan mengenai arti etimologis literal dari nama Yəhôšuaʿ (Joshua, Ibrani: ‎), termasuk Yahweh/Yehowah menyelamatkan, (adalah) keselamatan, (adalah) seruan penyelamatan, (adalah) seruan -menyelamatkan, (adalah) teriakan minta tolong, (adalah) bantuan saya.

Nama Yunani aku ingin berasal dari bahasa Ibrani/Aram dan berarti "penyembuh atau tabib, dan penyelamat."

Variasi nama Yesus dalam bahasa Inggris

John Wycliffe (1380-an) menggunakan ejaan Ihesus dan juga menggunakan Ihesu. Tyndale di abad ke-16 memiliki Iesu sesekali. Versi King James 1611 menggunakan Iesus secara keseluruhan, apa pun sintaksnya. 'J' dulunya merupakan varian dari 'I'. 'J' dan 'I' tidak dianggap sebagai surat terpisah sampai 1629 Cambridge 1st Revision King James Bible di mana "Yesus" pertama muncul. Jesu digunakan dalam bahasa Inggris, terutama dalam himne.

Jesu (/ dʒiːzuː/ JEE-zoo; dari bahasa Latin Iesu) kadang-kadang digunakan sebagai vokatif Yesus dalam bahasa Inggris.

Yesus adalah Model Keselamatan Kita

Yesus mati, dikuburkan dan dibangkitkan dari kematian (1 Korintus 15:1-4)

  • Pertobatan adalah simbol kematian
  • Baptisan air adalah simbol penguburan
  • Menerima Roh Kudus adalah simbol kebangkitan dari kematian (dilahirkan kembali)

Kita harus mati dan dikuburkan bersama Kristus agar kita dapat berjalan dalam kehidupan yang baru. (Roma 6:2-4)

  • Kita mati bagi dosa / bertobat (Rm 6:2)
  • Kita dikuburkan bersama Kristus dalam baptisan (Rom 6:2-4, Kol 2:11-14)
  • Kita dilahirkan kembali dengan menerima Roh Kudus yang meneguhkan harapan kita akan kebangkitan dari kematian (Rm. 6:4)
  • Kami percaya bahwa jika kami mati dan dikuburkan bersama Kristus, kami juga akan dibangkitkan bersama Kristus

Mengapa Baptisan dalam Nama Yesus?

 
  • Kita dikuburkan bersama Kristus dalam baptisan (Rom 6:2-4, Kol 2:11-14)
  • Yesus adalah Kristus (Mesias), Anak Allah (Lukas 4:41, Yohanes 4:25-26, Yohanes 20:31)
  • Melalui Yesus kita menerima adopsi sebagai anak-anak Allah (Rm 8:29, Gal 4:4-5, Ef 1:5, Ibr 2:8-13)
  • Yesus adalah satu-satunya nama yang diberikan di antara manusia yang dengannya kita dapat diselamatkan. (Yohanes 4:11-12, Yohanes 4:16, Kisah Para Rasul 4:11-12, Kisah Para Rasul 10:42-43)
  • Bapa mengasihi Yesus dan telah menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangan-Nya (Yohanes 3:35, Yohanes 13:3, Yohanes 17:2, Mat 28:18, 1Kor 15:27)
  • Yesus adalah satu-satunya perantara antara Allah dan manusia (1Tim 2:5-6, Ibr 8:6, Ibr 9:15, Ibr 12:24)
  • Yesus adalah Rasul dan Imam Besar pengakuan kita (Ibr 2:17, Ibr 3:1-6, Ibr 4:14-15, Ibr 5:5-6, Ibr 7:26, Ibr 8:1-2, Ibr 9:24, Ibr 10:19-21)
  • Allah telah meninggikan Yesus di atas segala nama lain (Flp 2:8-11, Ef 1:20-22, Kis 2:36, Kis 5:30-31, 1Kor 8:5-6, Rom 10:9-13)
  • Allah telah menunjuk Yesus untuk menjadi hakim atas dunia (Kisah Para Rasul 10:42, Kisah Para Rasul 17:30-31, 2Kor 5:10)
  • Yesus adalah rencana yang tersembunyi selama berabad-abad di dalam Allah untuk menyatukan segala sesuatu dengan diri-Nya (Ef 1:3-11, Ef 3:9-11, 1Tes 5:9-10, 2 Tim 1:8-10)

Mengapa tidak membaptis “dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus?”

  • Ada banyak alasan kuat untuk membaptis dalam nama Yesus, seperti yang disebutkan pada bagian di atas
  • Membaptis dalam rumus trinitas kehilangan makna simbolis dari kematian dan dikuburkan bersama Kristus
  • Yesus adalah nama yang dengannya kita memiliki akses kepada Bapa dan menerima Roh Kudus
  • Dalam kitab Kisah Para Rasul, yang mencatat pertumbuhan gereja mula-mula, para rasul hanya memberitakan baptisan nama Yesus dan dibaptis dalam nama Yesus
  • Orang-orang Kristen paling awal di abad ke-1 dan awal abad ke-2 dibaptis dalam nama Yesus
  • Para bapa gereja mula-mula membuktikan bahwa baptisan nama Yesus dapat diterima (sebagai alternatif dari rumus trinitas dalam Mat 28:19)
  • Ilmuwan modern menegaskan bahwa rumus trinitas dari Mat 28:19 kemungkinan tidak asli dari Matius tetapi ditambahkan kemudian

Bukti Eusebius

  • Eusebius Pamphili, atau Eusebius dari Kaisarea lahir sekitar 270 M dan meninggal sekitar 340 M
  •  Eusebius, yang semangatnya kita berhutang sebagian besar dari apa yang diketahui tentang sejarah Perjanjian Baru” (Dr. Westcott, Survei Umum Sejarah Kanon Perjanjian Baru, halaman 108).
  • “Eusebius, guru Yunani terbesar Gereja dan teolog paling terpelajar pada masanya… bekerja tanpa lelah untuk menerima kata murni Perjanjian Baru yang berasal dari para Rasul. Eusebius… hanya mengandalkan manuskrip kuno” (EK di Christadelphian Monatshefte, Agustus 1923; Pengunjung Persaudaraan, Juni 1924)
  • “Eusebius Pamphilius, Uskup Kaisarea di Palestina, seorang pria yang banyak membaca dan terpelajar, dan orang yang telah memperoleh ketenaran abadi dengan jerih payahnya dalam sejarah gerejawi, dan dalam cabang-cabang lain dari pembelajaran teologis.”… dia hidup dalam keakraban yang luar biasa dengan sang martir Pamphilius, seorang pria terpelajar dan saleh dari Kaisarea, dan pendiri perpustakaan yang luas di sana, dari mana Eusebius memperoleh banyak sekali ilmunya.” (JL Mosheim, catatan kaki editorial).
  • Di perpustakaannya, Eusebius pasti telah terbiasa menangani kodeks-kodeks Injil yang berusia dua ratus tahun lebih tua daripada yang paling awal dari uncial besar yang kita miliki sekarang di perpustakaan kita” (Jurnal Hibbert, Oktober., 1902)
  • Eusebius adalah saksi mata dari Kitab Matius yang tidak berubah yang kemungkinan merupakan salinan awal yang mendekati Matius asli.
  • Eusebius mengutip kitab awal Matius yang dia miliki di perpustakaannya di Kaisarea. Eusebius memberi tahu kita tentang kata-kata Yesus yang sebenarnya kepada murid-muridnya dalam teks asli Matius 28:19: “Dengan satu kata dan suara Dia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dalam Nama-Ku, ajar mereka untuk mengamati segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu.
  • MSS yang diwarisi Eusebius dari pendahulunya, Pamphilus, di Kaisarea di Palestina, beberapa setidaknya melestarikan bacaan aslinya, di mana tidak disebutkan tentang Pembaptisan atau Bapa, Putra, dan Roh Kudus.” Jelaslah bahwa ini adalah teks yang ditemukan oleh Eusebius dalam kodeks yang sangat kuno yang dikumpulkan lima puluh hingga seratus lima puluh tahun sebelum kelahirannya oleh para pendahulunya yang hebat (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105).

Kutipan dari Eusebius (300-336 M)

Bukti Injil (Demonstratio Evangelica)

Buku III, Bab 7, 136 (iklan), hlm. 157

“Tetapi sementara murid-murid Yesus kemungkinan besar mengatakan demikian, atau berpikir demikian, sang guru memecahkan kesulitan mereka, dengan menambahkan satu frasa, mengatakan bahwa mereka harus menang “Dalam nama-Ku.” Dan kuasa nama-Nya begitu besar, sehingga rasul berkata: “Allah telah memberikan dia nama yang di atas segala nama, bahwa dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit, dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi,” Ia menunjukkan keutamaan kuasa dalam Nama-Nya yang tersembunyi dari orang banyak ketika Ia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku atas nama saya.” Dia juga meramalkan masa depan dengan paling akurat ketika Dia berkata: “karena Injil ini harus diberitakan terlebih dahulu ke seluruh dunia, untuk menjadi kesaksian bagi semua bangsa.”

Buku III, Bab 6, 132 (a), hlm. 152

Dengan satu kata dan suara Dia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku atas nama saya, mengajar mereka untuk melakukan segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu,” …

Buku III, Bab 7, 138 (c), hal. 159

Saya tak tertahankan dipaksa untuk menelusuri kembali langkah-langkah saya, dan mencari penyebab mereka, dan untuk mengakui bahwa mereka hanya bisa berhasil dalam usaha berani mereka, dengan kekuatan yang lebih ilahi, dan lebih kuat daripada manusia dan dengan kerjasama Dia Yang mengatakan ke mereka; “Jadikan semua bangsa muridku atas nama saya. "

Buku IX, Bab 11, 445 (c), hlm. 175

Dan Dia menawari murid-murid-Nya sendiri setelah penolakan mereka, “Pergilah kamu jadikanlah semua bangsa muridku atas nama saya. "

Sejarah Gereja

Buku III, Bab 5

“…Tetapi rasul-rasul lainnya, yang telah terus-menerus bersekongkol melawan dengan maksud untuk menghancurkan mereka, dan telah diusir dari tanah Yudea, pergi ke semua bangsa untuk memberitakan Injil, mengandalkan kekuatan Kristus, yang telah berkata kepada mereka, Pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku dalam nama-Ku"

Catatan Kaki dan Referensi Alkitab Mengenai Matius 28:19

Alkitab Yerusalem, 1966

Mungkin rumus ini, sejauh menyangkut kepenuhan ekspresinya, adalah cerminan dari penggunaan liturgis yang didirikan kemudian dalam komunitas primitif. Akan diingat bahwa Kisah Para Rasul berbicara tentang membaptis “dalam nama Yesus.”

Versi Standar Revisi Baru

Kritikus modern mengklaim formula ini secara keliru dianggap berasal dari Yesus dan itu mewakili tradisi gereja (Katolik) kemudian, karena tidak ada dalam kitab Kisah Para Rasul (atau kitab lain dalam Alkitab) pembaptisan dilakukan dengan nama Tritunggal…

Terjemahan Perjanjian Baru James Moffett

Bisa jadi rumusan (Trinitarian) ini, sejauh menyangkut kepenuhan ungkapannya, merupakan cerminan dari penggunaan liturgi (Katolik). didirikan kemudian di komunitas primitif (Katolik), Akan diingat bahwa Kisah Para Rasul berbicara tentang membaptis “dalam nama Yesus.”

Ensiklopedia Alkitab Standar Internasional, Vol. 4, halaman 2637

“Matius 28:19 khususnya hanya mengkanonisasi situasi gerejawi kemudian, bahwa universalismenya bertentangan dengan fakta sejarah Kristen awal, dan formula Tritunggalnya asing bagi mulut Yesus. "

The Tyndale New Testament Commentaries, I, halaman 275

“Sering kali ditegaskan bahwa kata-kata dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus bukanlah ipsissima verba [kata-kata persis] Yesus, tetapi…tambahan liturgi selanjutnya. "

A Dictionary of Christ and the Gospels, J. Hastings, 1906, halaman 170

Diragukan apakah perintah eksplisit Mat. 28:19 dapat diterima seperti yang diucapkan oleh Yesus. …Tetapi formula Trinitas di mulut Yesus tentu tidak terduga.

Britannica Encyclopedia, Edisi ke-11, Volume 3, halaman 365

"Baptisan diubah dari nama Yesus menjadi kata-kata Bapa, Anak & Roh Kudus di abad ke-2. "

Kamus Alkitab Jangkar, Vol. 1, 1992, halaman 585

Teka-teki sejarah tidak dipecahkan oleh Matius 28:19, karena, menurut konsensus ilmiah yang luas, itu bukan perkataan Yesus yang otentik"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, halaman 351

Matius 28:19 “… telah diperdebatkan berdasarkan alasan tekstual, tetapi menurut pendapat banyak sarjana kata-kata itu mungkin masih dianggap sebagai bagian dari teks Matius yang sebenarnya. Namun, ada keraguan besar apakah Anda mungkin ipsissima verba Yesus. Bukti dari Kisah Para Rasul 2:38; 10:48 (lih. 8:16; 19:5), didukung oleh Gal. 3:27; Rom 6:3, menyarankan bahwa baptisan dalam Kekristenan awal dilakukan, bukan dalam tiga nama, tetapi "dalam nama Yesus Kristus" atau "dalam nama Tuhan Yesus"..” Ini sulit untuk didamaikan dengan instruksi khusus dari ayat di akhir Matius.”

Kamus Alkitab, 1947, halaman 83

“Sudah menjadi kebiasaan untuk melacak institusi praktik (baptisan) dengan kata-kata Kristus yang dicatat dalam Matius 28:19. Tetapi keaslian bagian ini telah ditantang atas dasar historis maupun tekstual. Harus diakui bahwa rumusan nama rangkap tiga, yang diperintahkan di sini, tampaknya tidak digunakan oleh Gereja primitif"

Referensi Tambahan Mengenai Matius 28:19 dan Baptisan

History of New Testament Criticism, Conybeare, 1910, halaman, 98-102, 111-112

Oleh karena itu, jelas bahwa MSS yang diwarisi Eusebius dari pendahulunya, Pamphilus, di Kaisarea di Palestina, setidaknya ada yang mempertahankan bacaan aslinya, di mana tidak disebutkan tentang Baptisan atau Bapa, Putra, dan Hantu."

Komentar Kritis Internasional tentang Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; A Critical & Exegetical Commentary of St. Matthew Third Edition, 1912, halaman 307-308

“Eusebius mengutip dalam bentuk pendek ini begitu sering sehingga lebih mudah untuk menduga bahwa dia pasti mengutip kata-kata Injil, daripada menemukan kemungkinan alasan yang mungkin menyebabkan dia begitu sering memparafrasekannya. Dan jika kita pernah mengira bentuk pendeknya sudah ada di MSS. dari Injil, ada banyak kemungkinan dalam dugaan bahwa itu adalah teks asli Injil, dan bahwa di abad-abad berikutnya klausa "membaptis...Roh" menggantikan yang lebih pendek "dalam nama saya." Dan penyisipan semacam ini yang berasal dari penggunaan liturgi akan sangat cepat diadopsi oleh penyalin dan penerjemah.” 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, halaman 1015:

“Teks Trinitas utama dalam PB adalah rumusan pembaptisan dalam Mat 28:19… Pepatah akhir pasca-kebangkitan ini, tidak ditemukan dalam Injil lain atau di mana pun di PB, telah dilihat oleh beberapa sarjana sebagai interpolasi ke dalam Matius. Juga telah ditunjukkan bahwa gagasan memuridkan dilanjutkan dalam mengajar mereka, sehingga referensi intervensi untuk baptisan dengan formula Tritunggalnya mungkin merupakan penyisipan kemudian ke dalam pepatah. Akhirnya, bentuk teks (kuno) Eusebius (“dalam nama saya” dan bukan atas nama Trinitas) memiliki pendukung tertentu. Meskipun rumus Trinitas sekarang ditemukan dalam buku Matius zaman modern, ini tidak menjamin sumbernya dalam pengajaran sejarah Yesus. Tidak diragukan lagi lebih baik untuk melihat formula (Trinitarian) sebagai turunan dari penggunaan pembaptisan Kristen (Katolik) awal, mungkin Suriah atau Palestina (lih Didache 7:1-4), dan sebagai ringkasan singkat dari ajaran Gereja (Katolik) tentang Allah, Kristus, dan Roh…”

Word Biblical Commentary, Vol 33B, Matius 14-28; Donald A. Hagner, 1975, halaman 887-888

“Nama rangkap tiga (paling banyak hanya Trinitarianisme yang baru jadi) di mana baptisan akan dilakukan, di sisi lain, tampaknya jelas merupakan perluasan liturgis dari penginjil yang sesuai dengan praktik pada zamannya (dengan demikian Hubbard; lih. Apakah .7.1). Ada kemungkinan yang baik bahwa dalam bentuk aslinya, seperti yang disaksikan oleh bentuk Eusebian ante-Nicea, teks tersebut berbunyi “jadikan murid dalam namaku” (lihat Conybeare). Pembacaan yang lebih pendek ini mempertahankan ritme simetris dari bagian itu, sedangkan rumus triadik cocok dengan struktur yang canggung seperti yang mungkin diharapkan jika itu adalah interpolasi… Akan tetapi, Kosmalalah yang berpendapat paling efektif untuk pembacaan yang lebih pendek, menunjuk ke pusat pentingnya "nama Yesus" dalam khotbah Kristen awal, praktik baptisan dalam nama Yesus, dan bentuk tunggal "dalam nama-Nya" dengan mengacu pada harapan orang-orang bukan Yahudi dalam Yes. 42:4b, dikutip oleh Matius dalam 12:18-21. Seperti yang dicatat oleh Carson dengan tepat tentang perikop kita: "Tidak ada bukti bahwa kita memiliki ipsissima verba Yesus di sini" (598). Narasi Kisah Para Rasul mencatat penggunaan nama hanya “Yesus Kristus” dalam baptisan (Kisah Para Rasul 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; lih Rom 6:3; Gal 3:27) atau hanya “Tuhan Yesus” (Kisah Para Rasul 8:16; 19:5)

The Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, halaman 435

“Namun, Yesus tidak dapat memberikan perintah baptisan Tritunggal kepada murid-murid-Nya setelah kebangkitan-Nya; karena Perjanjian Baru hanya mengenal satu baptisan dalam nama Yesus (Kisah Para Rasul 2:38; 8:16; 10:43; 19:5; Gal 3:27; Rom 6:3; 1 Kor 1:13- 15), yang masih muncul bahkan pada abad kedua dan ketiga, sedangkan rumus Trinitas hanya muncul dalam Mat. 28:19, dan kemudian hanya lagi (dalam) Didache 7:1 dan Justin, Apol. 1:61…Akhirnya, karakter liturgis yang jelas dari formula itu… aneh; bukan cara Yesus membuat formula seperti itu… keaslian formal Mat. 28:19 harus diperdebatkan…”.

Ensiklopedia Agama dan Etika

Mengenai Matius 28:19, dikatakan: Ini adalah bukti utama dari pandangan tradisional (Trinitarian). Jika tidak terbantahkan, ini tentu saja akan menentukan, tetapi kepercayaannya dipertanyakan atas dasar kritik tekstual, kritik sastra, dan kritik sejarah. Encyclopedia yang sama lebih lanjut menyatakan bahwa: “Penjelasan yang jelas dari kebungkaman Perjanjian Baru pada nama tritunggal, dan penggunaan formula lain (Nama Yesus) dalam Kisah Para Rasul dan Paulus, adalah bahwa formula lain ini adalah yang lebih awal, dan tritunggal formula adalah tambahan selanjutnya.”

The Jerusalem Bible, Sebuah Karya Katolik Ilmiah

“Mungkin rumusan ini, (Tritunggal Matius 28:19) sejauh menyangkut kepenuhan ekspresinya, merupakan cerminan dari penggunaan liturgi (Buatan Manusia) yang kemudian ditetapkan dalam komunitas primitif (Katolik). Akan diingat bahwa Kisah Para Rasul berbicara tentang membaptis “dalam nama Yesus, “…”

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, halaman 398

Feine (PER3, XIX, 396 f) dan Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. berpendapat bahwa rumus Trinitas dalam Matius 28:19 adalah palsu. Tidak ada catatan penggunaan rumus Trinitas yang dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul. atau surat-surat para rasul”.

Filsafat Bapa Gereja, Vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, halaman 143

Ilmuwan kritis, secara keseluruhan, menolak atribusi tradisional dari formula baptis tripartit kepada Yesus dan menganggapnya sebagai asal yang belakangan. Tidak diragukan kemudian rumusan baptisan yang semula terdiri dari satu bagian dan lambat laun berkembang menjadi bentuk tripartit.

GR Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, halaman 83

“Semua kuasa di surga dan di bumi telah diberikan kepada-Ku” menuntun kita untuk mengharapkan sebagai konsekuensi, “Pergilah, jadikanlah Aku murid-Ku di antara semua bangsa, baptislah mereka dalam nama-Ku, ajar mereka untuk melakukan segala sesuatu yang Aku perintahkan kepadamu. ” Bahkan, klausa pertama dan ketiga memiliki arti penting: tampaknya klausa kedua telah dimodifikasi dari formula Kristologis menjadi Trinitas demi kepentingan tradisi liturgi”.

The Catholic Encyclopedia, II, 1913, Baptisan

Para penulis mengakui ada kontroversi mengenai pertanyaan apakah baptisan dalam nama Kristus saja yang pernah dianggap sah. Mereka mengakui bahwa teks-teks dalam Perjanjian Baru menimbulkan kesulitan ini. Mereka menyatakan “Perintah eksplisit dari Pangeran Para Rasul: “Dibaptislah kamu masing-masing dalam nama Yesus Kristus, untuk pengampunan dosamu (Kisah Para Rasul, ii).” … Karena teks-teks ini beberapa teolog berpendapat bahwa para Rasul membaptis dalam nama Kristus saja. St Thomas, St Bonaventura, dan Albertus Magnus dipanggil sebagai otoritas untuk pendapat ini, mereka menyatakan bahwa para Rasul bertindak dengan dispensasi khusus. Penulis lain, seperti Peter Lombard dan Hugh dari St. Victor, juga berpendapat bahwa pembaptisan semacam itu akan sah, tetapi tidak mengatakan apa pun tentang dispensasi bagi para Rasul.”

Mereka lebih lanjut menyatakan, “Otoritas Paus Stefanus I telah dituduhkan untuk keabsahan baptisan yang diberikan dalam nama Kristus saja. St Cyprian mengatakan (Ep. ad Jubaian.) bahwa Paus ini menyatakan semua baptisan sah asalkan diberikan dalam nama Yesus Kristus… Yang lebih sulit adalah penjelasan tentang tanggapan Paus Nicholas I kepada orang-orang Bulgaria (cap. civ; Labbe , VIII), di mana ia menyatakan bahwa seseorang tidak boleh dibaptis ulang yang telah dibaptis “dalam nama Tritunggal Mahakudus atau hanya dalam nama Kristus, seperti yang kita baca dalam Kisah Para Rasul.”

Joseph Ratzinger (paus Benediktus XVI) Pengantar Kekristenan: edisi 1968, hlm. 82, 83

“Bentuk dasar pengakuan iman kita terbentuk selama abad kedua dan ketiga sehubungan dengan upacara pembaptisan. Sejauh menyangkut tempat asalnya, teks (Matius 28:19) berasal dari kota Roma.”

Wilhelm Bousset, Kekristenan Kyrios, halaman 295

“Kesaksian untuk penyebaran luas formula baptisan sederhana [dalam Nama Yesus] hingga abad kedua begitu banyak sehingga bahkan dalam Matius 28:19, formula Trinitas kemudian dimasukkan.”

Demi Tuhan, Tom Harpur, halaman 103

“Semua kecuali para sarjana yang paling konservatif setuju bahwa setidaknya bagian terakhir dari perintah ini [bagian Tritunggal dari Matius 28:19] disisipkan kemudian. Rumus [Trinitarian] tidak muncul di tempat lain dalam Perjanjian Baru, dan kita tahu dari satu-satunya bukti yang tersedia [seluruh Perjanjian Baru] bahwa Gereja paling awal tidak membaptis orang menggunakan kata-kata ini (“dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus") baptisan adalah "ke dalam" atau "dalam" nama Yesus saja. Dengan demikian dikatakan bahwa ayat tersebut awalnya berbunyi “baptislah mereka dalam NamaKu” dan kemudian diperluas [diubah] untuk bekerja dalam dogma [kemudian Katolik Trinitas]. Kenyataannya, pandangan pertama yang dikemukakan oleh para sarjana kritis Jerman serta kaum Unitarian pada abad kesembilan belas, dinyatakan sebagai posisi yang diterima dari para sarjana arus utama sejak tahun 1919, ketika komentar Peake pertama kali diterbitkan: “Gereja Pertama hari (tahun 33 M) tidak menjalankan perintah (Trinitarian) di seluruh dunia ini, bahkan jika mereka mengetahuinya. Perintah untuk membaptis ke dalam tiga nama [Tritunggal] adalah perluasan doktrin yang terlambat.”

Sejarah Gereja Kristen, Williston Walker, 1953, halaman 63, 95

“Dengan murid-murid mula-mula umumnya baptisan adalah “dalam nama Yesus Kristus.” Tidak ada penyebutan baptisan dalam nama Trinitas dalam Perjanjian Baru, kecuali dalam perintah yang dikaitkan dengan Kristus dalam Matius 28:19. Teks itu masih awal, (tetapi bukan yang asli). Ini mendasari Pengakuan Iman Rasuli, dan praktik yang dicatat (* atau disisipkan) dalam Ajaran, (atau Didache) dan oleh Justin. Para pemimpin Kristen abad ketiga mempertahankan pengakuan bentuk sebelumnya, dan, setidaknya di Roma, baptisan dalam nama Kristus dianggap sah, jika tidak teratur, tentu sejak zaman Uskup Stefanus (254-257).”

Kursi Otoritas dalam Agama, James Martineau, 1905, halaman 568

“Pernyataan yang mengatakan kepada kita bahwa pada akhirnya, setelah kebangkitan-Nya, Ia menugaskan rasul-rasul-Nya untuk pergi dan membaptis di antara semua bangsa (Mat 28:19) mengkhianati dirinya sendiri dengan berbicara dalam bahasa Tritunggal pada abad berikutnya, dan memaksa kita untuk lihat di dalamnya editor gerejawi, dan bukan penginjil, apalagi pendirinya sendiri. Tidak ada jejak sejarah yang muncul dari rumusan pembaptisan ini sebelumnya bahwa “Pengajaran Dua Belas Rasul” (bab 7:1,3 Gereja Tertua Manuel, ed. Philip Schaff, 1887), dan Apology of Justin yang pertama (Apol. i. 61.) sekitar pertengahan abad kedua: dan lebih dari satu abad kemudian, Cyprianus merasa perlu untuk menekankan penggunaannya daripada frasa yang lebih tua dibaptis "ke dalam Kristus Yesus," atau ke dalam "nama Tuhan Yesus .” (Gal. 3:27; Kis 19:5; 10:48. Cyprian Ep. 73, 16-18, harus mengubah mereka yang masih menggunakan bentuk yang lebih pendek.) Hanya Paulus, dari para rasul, yang dibaptis, sebelum dia “dipenuhi dengan Roh Kudus;” dan dia pasti dibaptis hanya ”ke dalam Kristus Yesus”. (Rm. 6:3) Namun bentuk tri-pribadi, meskipun tidak historis, sebenarnya ditekankan sebagai esensial oleh hampir setiap Gereja dalam Susunan Kristen, dan, jika Anda belum menyatakannya atas Anda, otoritas gerejawi mengusir Anda sebagai orang kafir, dan tidak akan memberimu pengakuan Kristen dalam hidupmu, atau penguburan Kristen dalam kematianmu. Ini adalah aturan yang akan mengutuk sebagai tidak sah setiap pembaptisan yang tercatat dilakukan oleh seorang rasul; karena jika kitab Kisah Para Rasul dapat dipercaya, penggunaan yang tidak berubah-ubah adalah baptisan “dalam nama Kristus Yesus,” (Kisah Para Rasul 2:38) dan bukan “dalam nama bapa, dan Anak, dan Roh Kudus. .”

Peake's Commentary on the Bible, 1929, halaman 723

Matius 28:19, “Gereja pada zaman pertama tidak menjalankan perintah di seluruh dunia ini, bahkan jika mereka mengetahuinya. Perintah untuk membaptis ke dalam nama rangkap tiga adalah perluasan ajaran yang terlambat. Sebagai ganti kata “membaptis… Roh” kita mungkin seharusnya hanya membaca “ke dalam nama-Ku,”

Edmund Schlink, Doktrin Pembaptisan, halaman 28

“Perintah baptisan dalam bentuk Matius 28:19 tidak dapat menjadi asal mula sejarah baptisan Kristen. Paling tidak, harus diasumsikan bahwa teks tersebut telah ditransmisikan dalam bentuk yang diperluas oleh gereja [Katolik].”

Sejarah Dogma, Vol. 1, Adolph Harnack, 1958, halaman 79

Baptisan pada zaman Kerasulan adalah dalam nama Tuhan Yesus (1 Kor 1:13; Kis 19:5). Kita tidak dapat memahami kapan rumusan dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus muncul”

Katekismus Alkitab, Pendeta John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, hal. 164

“Ke dalam Kristus. Alkitab memberitahu kita bahwa orang Kristen dibaptis ke dalam Kristus (no. 6). Mereka milik Kristus. Kisah Para Rasul (2:38; 8:16; 10:48; 19:5) memberi tahu kita tentang membaptis “dalam nama (pribadi) Yesus.” -- terjemahan yang lebih baik akan menjadi "ke dalam nama (pribadi) Yesus." Hanya pada abad ke-4 rumusan “Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus” menjadi kebiasaan.”

Bagaimana dengan Didache?

  • terjemahan Didache. Didakhé berarti “Pengajaran” dan juga dikenal sebagai Pengajaran Tuhan Melalui Dua Belas Rasul kepada Bangsa-Bangsa
  • Tanggal karya aslinya, kepenulisan dan asalnya tidak diketahui meskipun sebagian besar sarjana modern menyebutkannya pada abad pertama (90-120 M)
  • Saksi tekstual utama teks Didache adalah manuskrip perkamen Yunani abad kesebelas yang dikenal sebagai Codex Hierosolymitanus atau Codex H, (1056 M) 
  • Sangat mungkin bahwa Didache telah dimodifikasi selama kurang lebih 950 tahun sejak pertama kali dibuat dibandingkan dengan Codex H
  • Didache diam tentang pertobatan dan kematian simbolis ke dalam Kristus
  • Didache 7 menyatakan, “Tetapi tentang baptisan, demikianlah kamu harus membaptis. Setelah terlebih dahulu melafalkan semua hal ini, baptislah dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus dalam air hidup (yang mengalir). Tetapi jika engkau tidak memiliki air hidup, maka baptislah dengan air lain; dan jika kamu tidak mampu dalam dingin maka dalam hangat. Tetapi jika kamu tidak memiliki keduanya, maka tuangkanlah air ke atas kepala tiga kali (tiga kali) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.”
  • Bukti internal menunjuk ke Didache 7 sebagai interpolasi, atau penambahan selanjutnya. Dalam Didache 9, yang membahas tentang persekutuan, penulis berkata, “Tetapi janganlah seorang pun makan atau minum dari ucapan syukur Ekaristi ini, melainkan mereka yang telah dibaptis dalam nama Tuhan Yesus” (teks Yunani mengatakan “Iesous” yang merupakan bahasa Yunani untuk Yesus)
  • Tak lama setelah mengatakan baptisan harus dilakukan dalam gelar Bapa, Anak dan Roh Kudus, Didache menyatakan kebutuhan mutlak dibaptis dalam nama Tuhan Yesus (yaitu, "Iesous" - kata Yunani yang sama seperti dalam Kisah Para Rasul 2:38 ; Kis 8:16; Kis 10:48; Kis 19:5). Tnya merupakan kontradiksi yang jelas dan memberikan validitas argumen bahwa Didache 7 adalah sebuah interpolasi.
  • Meskipun ada beberapa isi yang menarik di dalam Didache yang kemungkinan besar ditulis pada awal abad kedua, terbukti bahwa interpolasi dan edisi selanjutnya pada Didache menyebabkan ketidakpastian tentang kebenaran isinya.

Komentar tentang Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Menggali Q, hlm. 134-135

“Dache, sebuah komposisi Kristen awal abad kedua, juga jelas tersusun, terdiri dari bagian “Dua Jalan” (bab 1-6), manual liturgi (7-10), instruksi tentang penerimaan nabi keliling ( 11-15), dan kiamat singkat (16). MPerbedaan mencolok dalam gaya dan isi serta adanya interpolasi yang tidak diragukan dan jelas, menjelaskan fakta bahwa Didache tidak dipotong dari kain utuh. Pandangan dominan saat ini adalah bahwa dokumen itu disusun atas dasar beberapa unit prareduksi independen yang dirakit oleh satu atau dua redaktur.s (Neiderwimmer 1989:64-70, ET 1998:42-52). Perbandingan bagian "Dua Cara" dengan beberapa dokumen "Dua Cara" lainnya menunjukkan bahwa Didache 1-6 itu sendiri adalah hasil dari pengeditan bertingkat. Dokumen tersebut dimulai dengan organisasi yang agak serampangan (lih. Barnabas 18-20), tetapi disusun ulang dalam sumber yang sama dengan Didache, Doctrina apostolorum, dan Ordo Gereja Apostolik …”

Johannes Quasten, Patrologi Vol. 1, Halaman 36

 Quasten menulis bahwa Didache tidak ditulis selama masa hidup para rasul asli: “dokumen itu dirusak oleh penyisipan kemudian... dokumen itu tidak kembali ke zaman para rasul … Lebih jauh lagi, kumpulan tata cara gerejawi semacam itu mengandaikan suatu periode pemantapan dalam jangka waktu tertentu. Rincian yang tersebar menunjukkan bahwa zaman kerasulan tidak lagi kontemporer, tetapi telah masuk ke dalam sejarah.”

Sejarah Eusebius 3:25

Pada awal abad keempat, Eusebius dari Kaisarea menulis bahwa “… apa yang disebut Ajaran Para Rasul … adalah palsu. "