KJV Rusak
KJV Rusak

KJV Rusak

Apa itu Versi King James?

The King James Version (KJV), Awalnya dikenal sebagai Authorized Version, adalah terjemahan bahasa Inggris dari Alkitab Kristen untuk Gereja Inggris yang diselesaikan pada tahun 1611 di bawah sponsor raja James dari Inggris, Irlandia, dan Skotlandia.[1] Pada bulan Januari 1604, Raja James mengadakan konferensi untuk meletakkan dasar bagi terjemahan baru sebagai tanggapan atas penggunaan Geneva Bible oleh kaum Puritan.[2], sebuah faksi reformis dari Gereja Inggris.[3] Instruksi diberikan kepada para penerjemah yang dimaksudkan untuk membatasi pengaruh Puritan pada terjemahan baru ini. Penerjemah tidak diperbolehkan menambahkan catatan pinggir seperti yang dimiliki Geneva Bible.[4] Raja James mengutip dua bagian di Jenewa di mana ia menemukan catatan pinggir menyinggung prinsip-prinsip supremasi kerajaan yang ditahbiskan secara ilahi.[5]

Alkitab bahasa Inggris sebelum KJV

William Tyndale menerjemahkan Perjanjian Baru dan menerbitkan Alkitab cetak pertama dalam bahasa Inggris pada tahun 1525.[6] Tyndale kemudian merevisi Perjanjian Barunya (diterbitkan pada tahun 1534) dengan pertimbangan untuk memajukan keilmuan alkitabiah.[7] Tyndale juga telah menerjemahkan banyak Perjanjian Lama. Dia dieksekusi atas tuduhan bid'ah karena telah menerjemahkan dan menerbitkan Alkitab dalam bahasa umum. Karya dan gaya sastra Tyndale menjadikan terjemahannya sebagai dasar utama untuk semua terjemahan berikutnya ke dalam bahasa Inggris modern awal.[8] Pada tahun 1539, Perjanjian Baru Tyndale dan karyanya yang tidak lengkap tentang Perjanjian Lama menjadi dasar bagi Great Bible. The Great Bible adalah "versi resmi" pertama yang dikeluarkan oleh Gereja Inggris pada masa pemerintahan Raja Henry VIII.[9] Kemudian ketika Alkitab bahasa Inggris kembali dilarang, para reformis melarikan diri dari negara itu dan mendirikan koloni berbahasa Inggris di Jenewa Swiss.[10] Para ekspatriat ini melakukan terjemahan yang kemudian dikenal sebagai Geneva Bible.[11] The Geneva Bible, awalnya diterbitkan pada tahun 1560, adalah revisi dari Tyndale's Bible dan Great Bible dan juga didasarkan pada bahasa aslinya.[12]

Setelah Elizabeth I naik takhta pada tahun 1558, monarki dan Gereja Inggris memiliki masalah dengan Great Bible dan Geneva Bible, terutama mengingat Geneva Bible tidak “sesuai dengan eklesiologi dan mencerminkan struktur episkopal Gereja Inggris. dan keyakinannya tentang pendeta yang ditahbiskan”.[13] Pada tahun 1568, Gereja Inggris menanggapi dengan Bishops' Bible, sebuah revisi dari Great Bible berdasarkan versi Jenewa.[14] Semua Alkitab resmi Gereja Inggris, the Bishops' Bible gagal menggantikan terjemahan Jenewa sebagai Alkitab bahasa Inggris paling populer pada masa itu.[15]

Geneva Bible – saingan utama dan motivasi untuk KJV

Geneva Bible melanjutkan Versi King James selama 51 tahun. [16] Itu adalah Alkitab bahasa Inggris yang paling banyak dibaca dan berpengaruh pada abad ke-16 dan ke-17 dan diterbitkan dari tahun 1560 hingga 1644 di lebih dari 150 cetakan yang berbeda.[17] Sebagai produk para cendekiawan Protestan terbaik pada zamannya, Alkitab menjadi Alkitab pilihan bagi banyak penulis, pemikir, dan tokoh sejarah terbesar saat itu. The Geneva Bible adalah Alkitab utama Protestantisme Inggris abad ke-16 dan digunakan oleh William Shakespeare, [18] Oliver Cromwell, John Knox, John Donne, dan John Bunyan, penulis The Pilgrim's Progress (1678).[19] Para peziarah membawa Geneva Bible bersama mereka di Mayflower ke Plymouth pada tahun 1620.[20] Tulisan-tulisan keagamaan dan khotbah-khotbah yang diterbitkan oleh para anggota koloni Plymouth menunjukkan bahwa Geneva Bible digunakan secara eksklusif oleh mereka.[21] William Bradford mengutipnya dalam bukunya Plymouth Plantation.[22] The Geneva Bible adalah Alkitab yang disenangi kaum Puritan, bukan Versi Resmi dari King James.[23] Popularitas Alkitab Jenewa adalah yang terbesar, di mana pun Protestantisme yang kuat berkuasa dan merupakan Alkitab yang disukai para pendeta Puritan di Inggris, Skotlandia, dan Amerika pada saat itu.[24]

Alkitab Jenewa adalah perkembangan penting dari Alkitab sebelumnya. Itu adalah Alkitab pertama yang menggunakan pasal dan ayat bernomor. Alasan utama mengapa itu menjadi versi paling populer pada masanya adalah lebih dari 300,000 catatan pinggir disertakan untuk menjelaskan dan menafsirkan kitab suci bagi orang awam. Catatan studi inilah yang dianggap sebagai ancaman bagi monarki.[25] Karena Alkitab Jenewa adalah Alkitab pilihan Protestan Anglikan dan Puritan, Raja James I menentangnya dan mengungkapkan pandangannya di Konferensi Hampton Court tahun 1604 dengan mengatakan, ""Saya pikir dari semua itu, Jenewa adalah yang terburuk."[26] Dia merasa sangat banyak anotasi yang "sangat parsial, tidak benar, menghasut, dan menikmati terlalu banyak kesombongan berbahaya dan pengkhianat ..." Kemungkinan besar, dia melihat interpretasi Jenewa atas bagian-bagian Alkitab sebagai "republikisme" anti-klerikal, yang bisa menyiratkan hierarki gereja tidak diperlukan. Bagian-bagian yang mengacu pada raja sebagai tiran dianggap sangat menghasut. [27] Dikhawatirkan mereka yang membaca hal-hal seperti itu akan mempertanyakan perlunya seorang raja sebagai kepala gereja dan jika anotasi seperti itu dicetak, pembaca mungkin percaya bahwa interpretasi ini benar dan pasti, sehingga lebih sulit untuk mengubah pikiran rakyatnya. [28]  James telah berurusan dengan masalah serupa dengan para pemimpin Protestan di Skotlandia, dan dia tidak menginginkan kontroversi yang sama di Inggris. 

Geneva Bible merupakan ancaman politik bagi kerajaannya dan dengan demikian Raja James menugaskan dan menyewakan terjemahan Alkitab baru yang akan memuaskannya, pertama kali dikenal sebagai Authorized Version – yang diizinkan untuk dibaca di gereja-gereja. Instruksi mencakup beberapa persyaratan yang membuat terjemahan baru tetap akrab bagi pendengar dan pembacanya. Teks dari Bishops' Bible akan menjadi panduan utama bagi para penerjemah, dan nama-nama yang sudah dikenal dari tokoh-tokoh alkitabiah semuanya akan dipertahankan. Jika Bishops' Bible dianggap bermasalah dalam situasi apa pun, para penerjemah diizinkan untuk membaca terjemahan lain dari daftar yang telah disetujui sebelumnya termasuk Tyndale Bible, Coverdale Bible, Matthew's Bible, Great Bible, dan Geneva Bible.[29] Alih-alih menjadi karya asli yang diilhami, KJV adalah revisi minimal dengan motivasi utama penindasan kebenaran dalam menerjemahkan berbagai bagian dengan cara yang menguntungkan monarki dan tatanan agama yang mapan saat itu. Sebaliknya, John Adams, presiden kedua Amerika Serikat, menulis, ”Jangan biarkan Jenewa dilupakan atau dihina. Kebebasan beragama sangat menghormatinya.”[30]

Pengaruh Latin dan Perjanjian Baru Rheims Katolik

Versi Resmi menunjukkan lebih banyak pengaruh Latin daripada versi bahasa Inggris sebelumnya. [31] Beberapa penerjemah mengaku lebih nyaman menulis dalam bahasa Latin daripada dalam bahasa Inggris dengan preferensi gaya akademis dan larangan terhadap catatan penjelasan juga telah berkontribusi pada ketergantungan pada bahasa Latin.[32] Hal ini karena Geneva Bible dapat menggunakan kata bahasa Inggris yang umum dan menjelaskan makna khususnya dalam catatan pinggir, sedangkan pembaca KJV tidak dapat mengambil manfaat dari catatan dan dengan demikian terjemahan itu sendiri memerlukan lebih banyak istilah teknis dari bahasa Latin Anglikan. Terlepas dari instruksi untuk menggunakan Bishops' Bible sebagai teks dasar, Perjanjian Baru KJV terutama dipengaruhi oleh Catholic Rheims New Testament, yang penerjemahnya juga berusaha menemukan padanan bahasa Inggris untuk terminologi Latin.[33] Untuk teks sumber Perjanjian Baru, para penerjemah KJV terutama menggunakan Theodore Beza edisi Yunani 1598 dan 1588/89, yang juga menyajikan teks-teks Latin di samping teks-teks Yunani. [34] . Para penerjemah juga melakukan semua diskusi di antara mereka sendiri dalam bahasa Latin. 

Ada sekitar 190 bacaan di mana penerjemah Authorized Version berangkat dari teks Yunani Beza untuk mempertahankan kata-kata dari Bishop's Bible dan terjemahan bahasa Inggris sebelumnya.[35] Bacaan-bacaan lain dilacak ke Textus Receptus of Stephanus tahun 1550 sebelumnya, bacaan Yunani yang sesuai dalam edisi Erasmus, atau Complutensian Polyglot. Meskipun setidaknya 80% dari teks Perjanjian Baru KJV tidak diubah dari terjemahan Tyndale, KJV meminjam secara signifikan dari Vulgata Latin dan Perjanjian Baru Katolik Rheims. [36]  KJV menggabungkan bacaan dari berbagai manuskrip Yunani abad ke-16 dan juga memamerkan beberapa lusin bacaan yang tidak ada dalam teks Yunani yang dicetak. Dalam kasus ini, bahasa Inggris KJV diturunkan langsung dari Vulgata Latin.[37] Karena KJV seharusnya, diterjemahkan dari bahasa asli, mungkin mengkhawatirkan bagi beberapa orang bahwa banyak kata dan frasa dalam KJV berasal dari Vulgata Latin dan bukan Naskah Yunani.

KJV sebagai inspirasi ilahi

Telah disarankan oleh beberapa dari mereka yang hanya mendukung KJV, bahwa keputusan untuk menggunakan sumber-sumber Latin daripada Yunani diilhami secara ilahi.[38] Beberapa mengatakan lebih jauh bahwa AV/KJV adalah “wahyu baru”, atau “wahyu lanjutan” dari Tuhan.[39] Argumen umum adalah bahwa jika Tuhan memberikan kebenaran melalui wahyu kitab suci, Tuhan juga harus memastikan transmisi wahyu-Nya yang terpelihara dan tidak rusak. Dogma mereka tentang transmisi yang dipelihara oleh takdir memberi mereka anggapan bahwa Textus Receptus pastilah teks yang paling dekat dengan tanda tangan Yunani.[40] Ini bertentangan dengan kritik tekstur modern yang telah menunjukkan bahwa teks-teks itu telah dirusak selama berabad-abad transmisi. Kritik tekstur telah memberi kita pendekatan sistematis untuk mengevaluasi apa yang kemungkinan merupakan bacaan asli dalam menyediakan teks kritis yang dipulihkan dan peralatan kritis untuk mengidentifikasi varian yang signifikan.[41]

Meskipun beberapa orang King James hanya berpikir bahwa penerjemah KJV diilhami secara ilahi, para penerjemah itu sendiri tidak. Mereka menulis, “Asalnya berasal dari surga, bukan dari bumi; penulisnya adalah Tuhan, bukan manusia; penulis Roh Kudus, bukan kecerdasan para Rasul atau Nabi.”[42] Belakangan mereka menulis bahwa ”segala kebenaran harus diuji dengan bahasa asli, Ibrani dan Yunani”. Jadi, para penerjemah King James percaya bahwa otoritas Kitab Suci ada pada manuskrip asli dari bahasa aslinya.

Penerjemah KJV juga menyatakan bahwa Alkitab bahasa Inggris lainnya diilhami, bahkan terjemahan yang paling buruk sekalipun. Mereka menulis, “Tidak, kami menegaskan dan mengakui bahwa terjemahan Alkitab yang paling kejam (terburuk) dalam bahasa Inggris adalah Firman Tuhan.” Ini menunjukkan bahwa mereka percaya bahwa setiap terjemahan diilhami oleh Tuhan, tidak peduli seberapa rendah terjemahannya. Mereka juga percaya bahwa misi penerjemah adalah untuk terus memperbarui bahasa, bukan karena Firman Tuhan sudah ketinggalan zaman, tetapi karena bahasa Inggris berubah. Itulah sebabnya para penerjemah King James segera mulai membuat perubahan untuk edisi 1611 dan keluar dengan yang lain pada tahun 1613 dan satu lagi pada tahun 1629. Para penerjemah KJV menulis, “Kami tidak pernah berpikir dari awal bahwa kami harus membuat terjemahan baru… tetapi untuk membuat yang baik menjadi lebih baik atau dari banyak yang baik, satu yang baik yang utama.” Ini menyiratkan bahwa mereka menganggap terjemahan sebelumnya baik termasuk terjemahan William Tyndale, Coverdale, dan lainnya. Para penerjemah melihat diri mereka tidak sempurna dan berkata, “Kami juga tidak meremehkan untuk merevisi apa yang telah kami lakukan.” Mereka juga menganjurkan penggunaan berbagai terjemahan dengan mengatakan, “Berbagai terjemahan bermanfaat untuk menemukan makna Kitab Suci.”[43]

Bias interpretatif dan variasi gaya dalam KJV

Berbeda dengan Alkitab Jenewa yang lebih konsisten dalam menerjemahkan kata yang sama ke dalam padanan bahasa Inggris yang umum, para penerjemah King James menggunakan berbagai kata bahasa Inggris tergantung pada interpretasi mereka tentang makna kontekstual. Penerjemah menyatakan dalam kata pengantar bahwa mereka menggunakan variasi gaya, menemukan beberapa kata bahasa Inggris atau bentuk verbal di tempat-tempat di mana bahasa aslinya menggunakan pengulangan. Dalam praktiknya mereka juga melakukan yang sebaliknya seperti menggunakan satu kata bahasa Inggris "pangeran" sebagai terjemahan dari 14 kata Ibrani yang berbeda.[44] Namun, dalam kasus di mana mereka seharusnya menggunakan bahasa Inggris yang sama untuk kata yang sama dalam bahasa aslinya, mereka tidak melakukannya. Ketika mereka seharusnya menggunakan lebih banyak variasi padanan bahasa Inggris yang sesuai untuk beberapa kata dalam bahasa aslinya, mereka juga tidak melakukannya.  

Penyertaan Apokrifa

Apokrifa adalah buku-buku non-kanonik yang diterbitkan dalam King James Bible asli tahun 1611 dan merupakan bagian dari KJV selama 274 tahun sampai dihapus pada tahun 1885 M.[45] Banyak dari kitab-kitab ini disebut kitab deuterokanonika oleh beberapa orang termasuk gereja Katolik. Telah diperdebatkan bahwa Apokrifa seharusnya tidak pernah dimasukkan karena Protestan menolaknya sebagai Kitab Suci. Dimasukkannya Apokrifa merupakan indikasi bahwa KJV harus dipertanyakan sebagai diilhami Tuhan. Misalnya, Tobit 6:5-8 mengacu pada sihir dan tidak konsisten dengan bagian Alkitab lainnya. 2 Makabe 12:45 mengajarkan api penyucian. Meskipun Geneva Bible tahun 1560 memuat Apokrifa, itu terpisah dari bagian lain dari Kitab Suci dan hampir tidak memuat catatan pinggir. Banyak edisi selanjutnya dari Geneva Bible tidak memuat Apokrifa.[46]

KJV bukan kesuksesan instan

Awalnya King James Version tidak laku keras ketika bersaing dengan Geneva Bible. Edisi pertama dan awal Alkitab King James dari tahun 1611 tidak memiliki anotasi, tidak seperti hampir semua edisi Alkitab Jenewa hingga saat itu.[47] KJV lebih murah untuk dicetak karena tidak memiliki catatan ekstensif yang dimiliki Jenewa. Pertumbuhan awal KJV di Inggris lebih difasilitasi oleh manipulasi pasar sedangkan Geneva Bibles hanya dapat diimpor ke Inggris dengan tarif yang besar sedangkan KJV diizinkan untuk dicetak di Inggris dengan biaya rendah.[48] King James juga mengambil langkah melarang pencetakan edisi baru dari Geneva Bible.[49]

Meskipun diterbitkan pada tahun 1611, baru pada tahun 1661 Authorized Version menggantikan Bishops Bible untuk pelajaran dalam Buku Doa Umum. Itu tidak pernah menggantikan Bishops Bible in the Mazmur (volume kitab Mazmur untuk penggunaan liturgi). Ketika KJV semakin populer, masih ada beberapa di antara para sarjana, pendeta, dan orang-orang biasa, yang masih menggunakan Geneva Bible, mengeluh bahwa arti dari Kitab Suci tidak dapat dipahami dengan baik tanpa penjelasan dari Geneva Bible.[50] Uang kertas Jenewa sebenarnya termasuk dalam beberapa edisi versi King James, bahkan hingga akhir tahun 1715.[51] Oliver Cromwell, lebih menyukai Geneva Bible, ketika pada tahun 1643, dia mengeluarkan 'The Soldier's Pocket Bible' untuk pasukannya – sebuah pamflet 16 halaman yang terdiri dari kutipan dari Geneva Bible. Baru pada tahun 1769, ketika revisi besar KJV dirilis dengan ejaan dan tanda baca yang direvisi, persepsi publik yang luas berubah hingga mengakui KJV (Authorized Version) sebagai mahakarya bahasa Inggris.[52]

Ringkasan perbandingan dengan Geneva Bible

Tabel berikut membandingkan KJV dengan Alkitab Jenewa berfungsi untuk menggambarkan mengapa KJV tidak harus begitu dihormati.

Alkitab Jenewa tahun 1599

King James Versi 1611

Terinspirasi oleh Reformasi Protestan

Hasil dari motivasi Kontra-Reformasi

Disukai oleh rakyat jelata, Puritan, reformis, dan penjajah Amerika

Disukai oleh Monarki dan Pendeta Inggris

Alkitab dari mereka yang mencari kebebasan beragama

Alkitab dari mereka yang mencari otoritarianisme agama

Alkitab para penulis yang tercerahkan termasuk Shakespeare, William Bradford, John Milton, dan John Bunyan

Alkitab 17th pendeta Anglikan abad

Menggunakan Bahasa Inggris Umum

Menggunakan Bahasa Latin Anglikan

Teks memiliki interpretasi minimal (kata-kata Yunani diterjemahkan lebih konsisten menggunakan padanan bahasa Inggris yang umum)

Tes sangat interpretatif (berbagai kata bahasa Inggris digunakan di tempat yang berbeda untuk kata Yunani yang sama)

Catatan kaki yang luas

Catatan kaki minimal

Berhasil karena disenangi oleh orang-orang

Berhasil karena adopsi paksa, manipulasi pasar, dan pelarangan Alkitab Jenewa

Kerusakan tekstur KJV

Selama berabad-abad, ketika para juru tulis menyalin dan mengedit manuskrip Perjanjian Baru, interpolasi tambahan merayap ke dalam manuskrip dan berbagai modifikasi dibuat untuk mendukung ortodoksi Kristen.[53] [54] Cendekiawan modern memperkirakan jumlah varian non-ejaan dari manuskrip Perjanjian Baru berkisar antara 200,000 hingga 750,000.[55] [56] [57] Sementara sebagian besar varian tidak penting, sejumlah besar dari mereka memiliki signifikansi teologis. [58] Sayangnya KJV mewujudkan tingkat korupsi tekstur yang tinggi sebelum penemuan dan analisis yang lebih luas dari saksi tekstur awal yang terjadi selama beberapa abad terakhir.[59]

Sejumlah ayat dalam Perjanjian Baru Versi King James tidak ditemukan dalam terjemahan Alkitab modern. [60]  Para sarjana umumnya menganggap ayat-ayat yang sekarang dihilangkan ini sebagai ayat-ayat yang ditambahkan ke teks-teks Yunani.[61] Kriteria untuk keputusan editorial untuk mengecualikan bagian-bagian ini didasarkan pada apakah bukti nyata menunjukkan bahwa bagian itu kemungkinan besar ada dalam teks Perjanjian Baru yang asli atau merupakan tambahan di kemudian hari. Hal ini sesuai dengan prinsip penyuntingan kritis, sebagaimana diartikulasikan oleh Pendeta Samuel T. Bloomfield, yang menulis pada tahun 1832, “Tentunya, tidak ada yang meragukan yang harus diterima ke dalam 'kata pasti' dari 'Kitab Kehidupan'.” [62]

KJV berisi 26 ayat dan bagian yang tidak asli dan karenanya dihilangkan atau dikurung dalam terjemahan modern. Ayat-ayat ini termasuk Matius 17:21, Matius 18:11, Mat 20:16, Mat 23:14, Markus 6:11(b), Markus 7:16, Markus 9:44, Markus 9:46, Markus 11:26 , Markus 15:28, Markus 15:28, Markus 16:9-20, Lukas 4:8(b), Lukas 9:55-56, Lukas 17:36, Lukas 23:17, Yohanes 5:3-4, Yohanes 7:53-8:11, Kis 8:37, Kis 9:5-6, Kis 13:42, Kis 15:34, Kis 23:9(b), Kis 24:6-8, Kis 28:29 , Rom 16:24, dan Koma Johanneum dari 1 Yohanes 5:7-8.[63] Sehubungan dengan akhir panjang Markus (16:9-20), ada alasan kuat untuk meragukan bahwa kata-kata itu adalah bagian dari teks asli Injil, seperti yang telah dinyatakan oleh seorang kritikus terkenal, “Menurut penilaian dari kritikus terbaik, dua bagian penting ini adalah tambahan pada teks asli dari tradisi kerasulan.” [64]

KJV juga menunjukkan kerusakan ortodoks di mana ayat-ayat diubah untuk mendukung teologi Trinitarian. Dua belas contoh korupsi yang dimotivasi secara teologis dalam KJV termasuk Matius 24:36, Markus 1:1, Yohanes 6:69, Kisah Para Rasul 7:59, Kisah Para Rasul 20:28, Kolose 2:2, 1 Timotius 3:16, Ibrani 2:16 , Yudas 1:25, 1 Yohanes 5:7-8, Wahyu 1:8, dan Wahyu 1:10-11.[65]

Sumber Teks-teks Yunani Perjanjian Baru yang digunakan untuk menghasilkan KJV terutama bergantung pada naskah-naskah jenis teks Bizantium akhir.[66] Dengan identifikasi yang lebih baru dari manuskrip-manuskrip yang jauh lebih awal, para sarjana tekstual modern dengan sangat hati-hati mempertimbangkan bukti-bukti dari manuskrip-manuskrip yang termasuk dalam rumpun Aleksandria sebagai saksi-saksi awal terhadap teks aslinya.[67] 

Erasmus dan Koma Johanneum

Teks Yunani abad ke-16 Novum Instrumentum omne disusun oleh Desiderius Erasmus, yang kemudian dikenal sebagai Textus Receptus, adalah pengaruh besar atas Versi King James. [68] [69] Erasmus adalah seorang imam Katolik, dan, tidak seperti Luther dan Calvin, tidak pernah meninggalkan gereja Katolik Roma.[70] Edisi ketiganya tahun 1522 didasarkan pada kurang dari selusin manuskrip Yunani yang berasal dari abad ke-12 hingga ke-16.[71] Dalam beberapa kasus, Erasmus memperkenalkan bacaan Vulgata Latin ke dalam teks Yunaninya meskipun teks sumber Yunaninya tidak memuatnya. Erasmus, serta teks-teks Yunani komposit lainnya yang terkait dengan Textus Receptus, menunjukkan efek kumulatif dari perubahan juru tulis selama setidaknya satu milenium dan sangat bervariasi dengan manuskrip paling awal yang bertanggal dalam lima abad pertama setelah Kristus.[72] [73]

Erasmus mendapat kecaman karena edisi pertama dan kedua dari teks Yunani abad ke-16-nya tidak memiliki bagian dari 1 Yohanes 5:7-8 (Koma Johanneum), digunakan untuk mendukung dogma Trinitas, sementara beberapa manuskrip Latin memilikinya. Ketika ditanya tentang hal ini, dia menyatakan bahwa dia tidak menemukannya dalam manuskrip Yunani mana pun dan, sebagai tanggapan terhadap lawan lainnya, lebih lanjut menyatakan bahwa ini bukan kasus penghilangan, tetapi hanya non-penambahan (tidak menambahkan sesuatu yang bukan milik ). Dia menunjukkan bahkan beberapa manuskrip Latin tidak memuatnya.[74] [75] Namun, dalam edisi ketiga tahun 1522, Comma Johanneum ditambahkan ke teks Yunaninya.[76] Erasmus memasukkan Comma Johanneum, karena dia merasa terikat dengan janji untuk memasukkannya jika ditemukan manuskrip yang memuatnya. Setelah satu manuskrip Yunani abad ke-16 (Codex Montfortianus) ditemukan yang memuatnya, ia memutuskan untuk menambahkannya meskipun ia menyatakan keraguan tentang keaslian bagian itu.[77] [78]

Terjemahan yang salah dalam Versi Resmi tahun 1611

Penerjemah KJV tidak hanya mengandalkan manuskrip sumber yang pada saat itu tidak dapat diakses oleh para sarjana Alkitab awal abad ke-17,[79]  ada juga banyak perbedaan dalam Perjanjian Lama dibandingkan dengan terjemahan modern. Perbedaan-perbedaan ini adalah akibat dari pemahaman yang tidak akurat tentang kosakata dan tata bahasa Ibrani kuno oleh para penerjemah. Contohnya adalah bahwa dalam terjemahan modern jelas bahwa Ayub 28:1-11 menggambarkan operasi penambangan, sementara ini tidak terbukti dalam KJV.[80] Memang, versi King James mengandung banyak kesalahan terjemahan; terutama dalam Perjanjian Lama di mana pengetahuan tentang bahasa Ibrani dan bahasa serumpun tidak pasti pada saat itu.[81] Kesalahan yang sering dikutip adalah dalam bahasa Ibrani Ayub dan Ulangan, di mana kata Ibrani berarti lembu liar (kemungkinan aurochs) diterjemahkan dalam KJV sebagai unicorn (Bil 23:22; 24:8; Ul 33:17; Ayub 39:9,10; Mzm 22:21; 29:6; 92:10; Yes 34:7); mengikuti Vulgata unicornis dan beberapa komentator rabi abad pertengahan. Hanya di satu tempat para penerjemah KJV mencatat terjemahan alternatif, “badak” di margin di Yesaya 34:7.[82]

Pada beberapa kesempatan, frasa deskriptif Ibrani disalahartikan sebagai nama diri (atau sebaliknya); seperti pada 2 Samuel 1:18 di mana 'Kitab Yasher' dengan tepat merujuk bukan pada sebuah karya oleh seorang penulis dengan nama itu tetapi seharusnya 'Kitab Orang Tegak' (yang diusulkan sebagai bacaan alternatif dalam catatan pinggir untuk teks KJV).[83]

Dalam Yeremia 49:1 KJV 1611 membaca "mengapa raja mereka mewarisi Tuhan". Ini adalah kesalahan yang harus dibaca berkeluyuran dan dikoreksi dalam terjemahan modern.[84] Kesalahan mencolok lainnya, yang dibuat oleh penerjemah King James Version, ditemukan dalam Kisah Para Rasul 12:4, di mana kata Paskah digunakan. Dalam bahasa Yunani aslinya, kata ini adalah Pasche dan mengacu pada Paskah, bukan Paskah. Paskah adalah festival alkitabiah yang disebutkan dalam Keluaran 12:11, Imamat 23:5, Matius 26:2, Matius 26:17 dan di tempat lain dalam Kitab Suci. Dalam Perjanjian Baru KJV, kata Yunani untuk Paskah biasanya diterjemahkan dengan benar sebagai "Paskah," kecuali dalam Kisah Para Rasul 12:4, di mana itu secara keliru diterjemahkan sebagai Paskah.

KJV vs. Aram Peshitta

George Lamsa dalam menerjemahkan Alkitab dari bahasa Syria (Aram) Peshitta, mengidentifikasi banyak kesalahan dalam Versi King James yang terkait dengan kesalahan identifikasi kata-kata Ibrani.[85] Kesulitan tata bahasa ada, terutama dalam bahasa seperti Ibrani dan Aram (bahasa saudara dari bahasa Ibrani yang diucapkan oleh Yesus) di mana satu titik di atas atau di bawah huruf secara radikal mengubah arti sebuah kata. Baris-baris dalam sebuah manuskrip dapat berjejal karena kekurangan ruang dan sebuah titik yang ditempatkan di atas satu huruf dapat terbaca seolah-olah ditempatkan di bawah sebuah huruf pada baris sebelumnya. Contoh yang diberikan adalah bahwa satu-satunya perbedaan dalam kata orang terpelajar dan orang bodoh adalah titik, di atas atau di bawah kata. Selain itu, beberapa huruf mirip satu sama lain. Beberapa kesalahan penerjemahan yang paling penting adalah karena kebingungan huruf dan kata.

Kasus-kasus berikut menunjukkan kesamaan kata dan huruf dan bagaimana beberapa kesalahan terjemahan diturunkan dari satu bahasa ke bahasa lain. Beberapa orang percaya bahwa teks Ibrani kuno telah hilang, dan Peshitta adalah satu-satunya teks yang melaluinya kita dapat memastikan teks Alkitab kuno.

Ulangan 27: 16

Peshitta: Terkutuklah orang yang mencaci ayah atau ibunya…

KJV: Terkutuklah dia itu lampu sorot oleh ayahnya atau ibunya…

 

Ulangan 32: 33

Peshitta: Milik mereka bisa ular adalah racun naga, dan racun asps yang kejam.

KJV: Milik mereka anggur adalah racun naga dan racun asps yang kejam.

2 Samuel 4: 6

Peshitta: Dan lihatlah, mereka datang ke tengah-tengah rumah; kemudian anak-anak kejahatan itu mengambil dan memukulnya di perutnya ...

KJV: Dan mereka datang persepuluhan ke tengah-tengah rumah, seolah-olah mereka akan telah mengambil gandum; dan mereka memukulnya di bawah tulang rusuk yang kelima …

Job 19: 18

Peshitta: Ya, bahkan orang jahat pun membenciku; ketika saya bangkit, mereka berbicara menentang saya.
KJV
: Ya, anak muda membenci saya; Aku bangkit, dan mereka berbicara menentangku.

 

Job 29: 18

Peshitta: Lalu aku berkata, aku akan menjadi lurus seperti buluh. Aku akan membebaskan orang miskin dan melipatgandakan hari-hariku seperti pasir di lautan.

KJV: Lalu aku berkata, aku akan mati di sarangku, dan aku akan melipatgandakan hari-hariku seperti pasir

 

Mazmur 144:7,11

Peshitta: Ulurkan tanganmu dari atas; bebaskan aku dari perairan besar, dari tangan Fasik.. Bebaskan aku dari tangan jahat, yang mulutnya berbicara batil, dan tangan kanannya adalah tangan kanan yang batil.

KJV: kirim tanganmu dari atas; singkirkan aku, dan bebaskan aku dari perairan besar, dari tangan anak-anak aneh… Bebaskan aku dan bebaskan aku dari tangan anak-anak aneh, yang mulutnya berbicara batil, dan tangan kanannya adalah tangan kanan yang batil.

 

Pengkhotbah 2: 4

Peshitta: Aku melipatgandakan hamba-Ku…

KJV: Saya membuat saya karya besar ...

 

Isaiah 10: 27

Peshitta: … dan kuk itu akan dihancurkan dari lehermu karena kekuatan Anda.

KJV: … dan kuk itu akan dihancurkan karena urapan.

 

Isaiah 29: 15

Peshitta: Celakalah mereka yang bertindak menyimpang untuk menyembunyikan nasihat mereka dari Tuhan; dan pekerjaan mereka dalam kegelapan, dan mereka berkata, Siapa yang melihat kita? Dan, Siapa yang tahu apa yang kita lakukan korup?

KJV: Celakalah mereka bahwa mencari dalam-dalam untuk menyembunyikan nasihat mereka dari Tuhan, dan pekerjaan mereka dalam kegelapan, dan mereka berkata, Siapa yang melihat kita? Dan siapa yang mengenal kita?

 

Yeremia 4: 10

Peshitta: Lalu aku berkata, aku mohon kepadamu, ya Tuhan Allah, pasti Saya telah sangat tertipu orang-orang ini dan Yerusalem; karena saya telah mengatakan…

KJV: Lalu aku berkata, Ah, Tuhan Allah! Pasti kamu telah sangat tertipu orang-orang ini dan Yerusalem, dengan mengatakan ...

 

Yehezkiel 32: 5

Peshitta: Dan aku akan menyebarkan dagingmu ke atas gunung-gunung, dan mengisi lembah-lembah dengan milikmu debu;


KJV
: dan Aku akan meletakkan dagingmu di atas gunung-gunung, dan mengisi lembah-lembah dengan milikmu tinggi.

 

Obaja 1:21

Peshitta: Dan mereka yang diselamatkan akan naik ke gunung Sion untuk mengadili gunung Esau …

KJV
: Dan penyelamat akan naik ke gunung Sion untuk mengadili gunung Esau …

 

Micah 1: 12

Peshitta: Untuk memberontak penduduk muak menunggu kebaikan; karena bencana turun dari Tuhan ke pintu gerbang Yerusalem.

KJV: Untuk penduduk Marot menunggu dengan hati-hati untuk kebaikan; tetapi kejahatan turun dari Tuhan ke pintu gerbang Yerusalem.

 

Habakuk 3: 4

Peshitta: Dan kecerahannya seperti cahaya; dalam kota yang telah didirikan tangannya akan dia simpan kekuatannya.

KJV: Dan kecerahannya seperti cahaya; dia memiliki tanduk yang keluar tangannya: dan ada persembunyian kekuatannya.

 

Misatribusi Ibrani kepada Paulus

Judul KJV Ibrani adalah "Surat Rasul Paulus kepada Orang Ibrani" yang salah. Meskipun mungkin ada asosiasi Paulus dengan Ibrani, tradisi gereja kemudian salah mengira asosiasi Paulus sebagai penulis Paulus.

Clement dari Alexandria (ca. AD 150–215) mengira surat itu ditulis oleh Paulus dalam bahasa Ibrani dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani oleh Lukas.[86] Origen (ca. AD 185-253) mengatakan pemikiran itu adalah Pauline tetapi menyarankan orang lain membuat catatan pendek dan menulis apa yang diajarkan dan dikatakan rasul.[87] Origenes meneruskan tradisi bahwa Lukas atau Clement dari Roma adalah penulisnya, tetapi dia tetap tidak berkomitmen pada identitas penulisnya. Kebanyakan cendekiawan percaya bahwa Origenes agnostik tentang penulisnya sejak dia menulis, “Tetapi siapa yang menulis surat itu, sungguh hanya Tuhan yang tahu.”[88] Tertullian (ca. 155-220 M) menyarankan bahwa Barnabas adalah penulis yang menunjukkan tidak ada kecenderungan pada abad-abad awal di Barat untuk menganggap surat itu berasal dari Paulus.[89] Mayoritas sarjana Perjanjian Baru saat ini percaya bahwa Paulus tidak menulis Ibrani. Baik John Calvin dan Martin Luther berbagi penilaian ini.[90] Bahkan berabad-abad sebelumnya di abad keempat, gereja Roma tidak percaya bahwa Paulus menulis Ibrani.[91] Penolakan Paulus terhadap penulis Ibrani adalah posisi lama dalam tradisi gereja.[92]

Penulisan Pauline harus ditolak berdasarkan bukti internal. Dalam 13 surat Paulus ia mengidentifikasi dirinya dengan nama, sehingga tidak adanya nama dalam Ibrani membuat diragukan bahwa Paulus menulis surat itu.[93] Kitab Ibrani sendiri menunjukkan seorang penulis selain Paulus karena gaya penulisannya, kecuali untuk ayat penutup (13:18-25), tidak seperti tulisan Paulus lainnya yang bertahan.[94] Argumen yang paling meyakinkan adalah cara penulis merujuk pada dirinya sendiri dalam Ibrani 2:3, yang menyatakan bahwa Injil diteguhkan “kepada kita” oleh mereka yang mendengar Tuhan mengumumkan keselamatan.[95] Paulus sering menyatakan bahwa dia adalah rasul Yesus Kristus dan bahwa Injil diteguhkan kepadanya secara langsung. Dengan demikian, hal ini akan mendiskualifikasi Paulus sebagai penulis Ibrani.

Keterbacaan KJV yang buruk

Dibandingkan dengan terjemahan modern, KJV memiliki keterbacaan yang sangat buruk. Ini menggunakan bahasa kuno yang sulit dipahami oleh pembaca modern. Karena arti dari berbagai bagian sering tidak jelas bagi pembaca modern, KJV sering disukai oleh sekte-sekte yang memaksakan makna tertentu dan mengambil doktrin dari bagian-bagian yang ambigu. Bahasa Inggris Elizabeth tidak jelas, membingungkan, dan terkadang bahkan tidak dapat dipahami oleh orang Kristen. Setidaknya ada 827 kata dan frasa pada zaman Raja James yang telah berubah artinya atau tidak lagi digunakan dalam bahasa Inggris sehari-hari modern kita (yaitu, menderita, filthy lucre, quick, lunatick, wax, charity, gay clothing) .[96] Banyak kata memiliki arti yang berbeda dalam penggunaan modern daripada ketika King James Version ditulis. Misalnya, seperti yang digunakan dalam KJV, kata 'beriklan' berarti 'memberitahukan', 'dugaan' berarti 'membuktikan', dan 'percakapan' berarti 'perilaku', 'berkomunikasi' berarti 'berbagi', 'mengambil melalui' berarti ' menjadi cemas,' 'mencegah' berarti 'mendahului', 'daging' adalah istilah umum untuk 'makanan', dan 'anon' dan 'oleh dan oleh' menerjemahkan kata-kata Yunani yang berarti 'segera'.[97]

Penyalahgunaan KJV hari ini

KJV adalah terjemahan 'resmi' dari Gereja Ortodoks di Amerika dan digunakan secara liturgis untuk seluruh generasi Ortodoks Amerika”. Versi King James juga merupakan salah satu versi yang diizinkan untuk digunakan dalam pelayanan Gereja Episkopal dan Persekutuan Anglikan.[98] Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir terus menggunakan Edisi Resminya sendiri sebagai Alkitab bahasa Inggris resminya. Penganut gerakan hanya King James juga sebagian besar terdiri dari anggota evangelis, fundamentalis gereja Baptis dan anggota gerakan kekudusan konservatif.[99] Kelompok-kelompok ini, dengan menggunakan terjemahan yang ketinggalan zaman dan cacat, tetap terasing dari kejelasan Alkitab seperti yang telah difasilitasi oleh kritik tekstur dan keilmuan modern.

Mormon telah mendukung KJV karena melayani tujuan mereka untuk meninggikan Kitab Mormon (BOM). Dalam kitab Kisah Para Rasul, ada tiga kisah tentang pengalaman pertobatan Rasul Paulus. Tampaknya, seperti yang dikatakan dalam KJV, ada kontradiksi antara kisah-kisah tentang pengalaman keselamatannya ini (Kisah Para Rasul 9:7 lih. 22:9). Mereka menggunakan kontradiksi yang tampak ini untuk mendiskreditkan Alkitab sebagai sarana untuk meninggikan Kitab Mormon. Ini adalah contoh yang jelas tentang bagaimana kata-kata KJV yang tidak jelas memungkinkan kelompok-kelompok tertentu untuk menyebarkan kesimpulan yang salah.[100] Hal ini sesuai dengan pandangan tinjauan kritis tahun 1763, “Banyak interpretasi yang salah, frasa yang ambigu, kata-kata usang, dan ekspresi yang tidak sopan … membangkitkan cemoohan para pencemooh.”[101]

Orang-orang Kristen di sekte fundamentalis yang lebih kecil sering kali memiliki sikap superioritas yang salah tempat berdasarkan pengidentifikasian diri mereka dengan terjemahan KJV, yang bahkan tidak dapat mereka pahami, tetapi ingin semua orang lain juga membaca yang juga akan salah arah. Yang muncul adalah sejenis Gnostisisme di mana para pemimpin sekte tertentu dapat membaca makna spekulatif ke dalam berbagai bagian abstrak dan meneruskan “wahyu” yang baru atau aneh. Berhati-hatilah, Versi King James rusak dan cacat dan tidak boleh digunakan di zaman modern.

kutipan

[1] Kontributor Wikipedia, “Versi King James,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (diakses 22 Maret 2021).

[2] Daniell, David (2003). Alkitab dalam bahasa Inggris: sejarah dan pengaruhnya. Hal. 435. Surga Baru, Sambungan: Pers Universitas YaleISBN 0-300-09930-4.

[3] Hill, Christopher (1997). Masyarakat dan Puritanisme di Inggris pra-revolusioner. New York: St. Martin's Press. ISBN 0-312-17432-2.

[4] Daniell 2003, hal. 439.

[5] Daniell 2003, hal. 434.

[6] Daniell 2003, hal. 143.

[7] Daniell 2003, hal. 152.

[8] Daniell 2003, hal. 156.

[9] Daniell 2003, hal. 204.

[10] Daniell 2003, hal. 277.

[11] Daniell 2003, hal. 292.

[12] Daniell 2003, hal. 304.

[13] Daniell 2003, hal. 339.

[14] Daniell 2003, hal. 344.

[15] Bobrick, Benson (2001). Luas seperti air: kisah Alkitab bahasa Inggris dan revolusi yang diilhaminya. P. 186. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747-7

[16] Metzger, Bruce (1 Oktober 1960). "Alkitab Jenewa tahun 1560". Teologi Hari Ini. 17 (3): 339–352. dua:10.1177 / 004057366001700308

[17] Herbert, AS (1968), Katalog Sejarah Edisi Cetakan Alkitab Inggris 1525–1961, London, New York: British and Foreign Bible Society, American Bible Society, SBN 564-00130-9.

[18] Ackroyd, Peter (2006). Shakespeare: Biografi (Buku Jangkar Pertama ed.). Buku Jangkar. P. 54. ISBN 978-1400075980

[19] 1599 Geneva Bible

[20] Greider, John C. (2008). Terjemahan dan Sejarah Alkitab Bahasa Inggris: Edisi Milenium (edisi revisi). Xlibris Corporation (diterbitkan 2013). ISBN 9781477180518. Diakses pada 2018-10-30. Peziarah di atas kapal Mayflower […] membawa serta salinan dari Alkitab Jenewa dari 1560; dicetak di Jenewa oleh Roland Hall.

[21] “Mayflower Quarterly”Mayflower Quarterly. Masyarakat Umum Keturunan Mayflower. 73: 29. 2007. Diakses 2018-10-30. Alkitab Jenewa ini, salah satu buku berharga Mayflower, adalah milik William Bradford.

[22] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[23] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[24] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[25] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[26] Kontributor Wikipedia. (2021, 20 April). Alkitab Jenewa. Di dalam Wikipedia, ensiklopedia gratis. Diakses pada 06:59, 17 Mei 2021, dari https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232

[27] Ipgrave, Julia (2017). Adam dalam Penulisan Politik Abad Ketujuh Belas di Inggris dan New England. London: Taylor & Francis. P. 14. ISBN 9781317185598.

[28] Kontributor Wikipedia. (2021, 11 Mei). Versi Raja James. Di dalam Wikipedia, ensiklopedia gratis. Diakses pada 07:19, 17 Mei 2021, dari https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[29] Kontributor Wikipedia. (2021, 11 Mei). Versi Raja James. Di dalam Wikipedia, ensiklopedia gratis. Diakses pada 07:19, 17 Mei 2021, dari https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[30] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[31] Daniell 2003, hal. 440.

[32] Daniell 2003, hal. 440.

[33] Bobrick 2001, hal. 252.

[34] Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1884). Edisi Resmi Alkitab Bahasa Inggris, 1611, cetakan ulang berikutnya dan perwakilan modern. hal.60. Cambridge: Pers Universitas Cambridge. Diarsipkan dari asli pada 2008.

[35] Penulis 1884, hlm. 243–63

[36] Daniell 2003, hal. 448.

[37] Penulis 1884, hal. 262.

[38] Edward F. Hills, Versi King James Dipertahankan!, Hlm 199-200.

[39] Putih, James (1995) The King James Only Controversy: Dapatkah Anda Mempercayai Terjemahan Modern?, Minneapolis: Rumah Bethany, hal. 248ISBN 1-55661-575-2OCLC 32051411

[40] Edward F. Hills, Versi King James Dipertahankan!, Hlm 199-200.

[41] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, “Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya”, OOP New York, Oxford, edisi 4, 2005 (h.87-89)

[42] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[43] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[44] “400 tahun Alkitab King James”Suplemen Sastra Times. 9 Februari 2011. Diarsipkan dari asli pada 17 Juni 2011. Diakses pada 8 Maret 2011.

[45] https://www.kingjamesbible.me/Apocrypha-Books/

[46] https://www.goodnewsforcatholics.com/bible/question-when-was-the-apocrypha-removed-from-the-bible.html

[47] KJV: 400 Tahun (Edisi 86) Musim Gugur 2011″.

[48] Daniell, David (2003). Alkitab dalam bahasa Inggris: sejarah dan pengaruhnya. Surga Baru, Sambungan: Pers Universitas YaleISBN 0-300-09930-4.

[49] Kontributor Wikipedia, “Geneva Bible,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232 (diakses 18 Mei 2021).

[50] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[51] Herbert, AS (1968), Katalog Sejarah Edisi Cetakan Alkitab Inggris 1525–1961, London, New York: British and Foreign Bible Society, American Bible Society, SBN 564-00130-9.

[52] “400 tahun Alkitab King James”Suplemen Sastra Times. 9 Februari 2011. Diarsipkan dari asli pada 17 Juni 2011. Diakses pada 8 Maret 2011.

[53] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, “Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya”, OOP New York, Oxford, edisi 4, 2005 (h.87-89)

[54]  Bart D. Ehrman, “Korupsi Ortodoks dari Kitab Suci. Pengaruh Kontroversi Kristologis Awal pada Teks Perjanjian Baru”, Oxford University Press, New York – Oxford, 1996, hlm. 223–227.

[55] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, “Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya”, OOP New York, Oxford, edisi 4, 2005 (h.87-89)

[56] Eldon J.Epp, "Mengapa Kritik Tekstual Perjanjian Baru Penting?, " Waktu Ekspositori 125 tidak. 9 (2014), hal. 419.

[57] Peter J.Gurry, "Jumlah Varian dalam Perjanjian Baru Yunani: Perkiraan yang DiusulkanStudi Perjanjian Baru 62.1 (2016), hal. 113

[58] Bart D. Ehrman, “Korupsi Ortodoks dari Kitab Suci. Pengaruh Kontroversi Kristologis Awal pada Teks Perjanjian Baru”, Oxford University Press, New York – Oxford, 1996, hlm. 223–227.

[59] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, “Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya”, OOP New York, Oxford, edisi 4, 2005 (h.87-89)

[60] Kontributor Wikipedia, “Daftar ayat-ayat Perjanjian Baru yang tidak termasuk dalam terjemahan bahasa Inggris modern,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (diakses 23 Maret 2021).

[61] Bobrick, Benson (2001). Luas seperti air: kisah Alkitab bahasa Inggris dan revolusi yang diilhaminya. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747-7.

[62] Samuel T. Bloomfield, Perjanjian Baru Yunani (edisi pertama 1832, Cambridge) vol.2, halaman 128.

[63] Kontributor Wikipedia, “Daftar ayat-ayat Perjanjian Baru yang tidak termasuk dalam terjemahan bahasa Inggris modern,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (diakses 23 Maret 2021).

[64] Philip SchaffPendamping Perjanjian Baru Yunani dan Versi Bahasa Inggris (1883, NY, Harper & Bros.) halaman 431.

[65] Bart D. Ehrman, “Korupsi Ortodoks dari Kitab Suci. Pengaruh Kontroversi Kristologis Awal pada Teks Perjanjian Baru”, Oxford University Press, New York – Oxford, 1996, hlm. 223–227.

[66] Metzger, Bruce M. (1964). Teks Perjanjian Baru. Clarendon. halaman 103-106, 216-218

[67] Kontributor Wikipedia, “Textus Receptus,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (diakses Mei 18, 2021)

[68] Kontributor Wikipedia, “Textus Receptus,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (diakses 18 Mei 2021).

[69] Kontributor Wikipedia, “Novum Instrumentum omne,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (diakses 18 Mei 2021).

[70] The King James Version Debate: A Plea For Realism, DA Carson, 1979, Baker Book House, hal. 74

[71] Kontributor Wikipedia, “Novum Instrumentum omne,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (diakses 18 Mei 2021).

[72] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, “Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya”, OOP New York, Oxford, edisi 4, 2005 (h.87-89)

[73] Metzger, Bruce M. (1964). Teks Perjanjian Baru. Clarendon.

[74] Metzger, Bruce M.; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. “Bab 3. PERIODE PREKRITIS. Asal dan Dominasi Textus Receptus”. Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya (edisi ke-4). New York: Pers Universitas Oxford. P. 146. ISBN 9780195161229.

[75] Tregelles, SP (1854). Sebuah catatan dari teks tercetak dari Perjanjian Baru Yunani; dengan komentar pada revisi atas prinsip-prinsip kritis. Bersama dengan kumpulan teks kritis Griesbach, Schloz, Lachmann, dan Tischendorf, dengan yang umum digunakan. London: Samuel Bagster and Sons. P. 22. OCLC 462682396.

[76]  Tregelles, SP (1854). Sebuah catatan dari teks tercetak dari Perjanjian Baru Yunani; dengan komentar pada revisi atas prinsip-prinsip kritis. Bersama dengan kumpulan teks kritis Griesbach, Schloz, Lachmann, dan Tischendorf, dengan yang umum digunakan. London: Samuel Bagster and Sons. P. 26. OCLC 462682396.

[77]   Metzger, Bruce M.; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. “Bab 3. PERIODE PREKRITIS. Asal dan Dominasi Textus Receptus”. Teks Perjanjian Baru: Transmisi, Korupsi, dan Pemulihannya (edisi ke-4). New York: Pers Universitas Oxford. P. 146. ISBN 9780195161229.

[78]  Erasmus, Desiderius (1993-08-01). Reeve, Anne (ed.). Anotasi Erasmus tentang Perjanjian Baru: Galatia hingga Kiamat. Faksimili Teks Latin Terakhir dengan Semua Varian Sebelumnya. Studi dalam Sejarah Tradisi Kristen, Volume: 52. Brill. P. 770. ISBN 978-90-04-09906-7.

[79] Daniell 2003, hal. 5.

[80] Bruce, Frederick Fyvie (2002). Sejarah Alkitab dalam bahasa Inggris. Hal. 145. Cambridge: Lutterworth Press. ISBN 0-7188-9032-9.

[81] “Kesalahan dalam Versi King James? oleh William W. Combs” (PDF). DBSJ. 1999. Diarsipkan dari asli (PDF) pada 23 September 2015.

[82] “BibleGateway – : Einhorn”biblegateway.com.

[83] Kontributor Wikipedia, “Versi King James,” Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (diakses 18 Mei 2021).

[84] https://www.petergoeman.com/errors-in-king-james-version-kjv/

[85] Lamsa, George. Kitab Suci dari Naskah Timur KunoISBN 0-06-064923-2.

[86] Eusebius, Hist. dll. 6.14.1.

[87] Eusebius, Hist. eccl. 6.25.13

[88] Ini adalah terjemahan saya dari Eusebius, Hist. dll. 6.25.14.

[89] Harold W. Attridge, Surat Ibrani, Hermeneia (Philadelphia: Benteng, 1989)

[90] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[91] Eusebius, Hist. dll. 3.3.5; 6.20.3

[92] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[93] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[94] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[95] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[96] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[97] The King James Version Debate: A Plea For Realism, DA Carlson, Baker Book House, 1979, hlm. 101,102

[98] Kanon Konvensi Umum Gereja Episkopal: Kanon 2: Terjemahan Alkitab Diarsipkan 24 Juli 2015 di Wayback Machine

[99] Kontributor Wikipedia, "Gerakan King James Only," Wikipedia, ensiklopedia gratis, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Only_movement&oldid=1022499940 (diakses 18 Mei 2021).

[100] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[101] Ulasan Kritis, 1763