Kredibilitas Matius Bagian 3: Matius 28:19
Kredibilitas Matius Bagian 3: Matius 28:19

Kredibilitas Matius Bagian 3: Matius 28:19

Bukti Melawan Kata-Kata Tradisional Matius 28:19

Rumusan baptisan trinitaris dari Matius 28:19, “membaptis mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus” sepertinya tidak asli dari Matius. Bukti untuk ini termasuk kutipan dari banyak referensi serta kutipan dari Eusebius. Berdasarkan kutipan-kutipan ini, kemungkinan besar bacaan asli Matius 28:19: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dalam nama-Ku.”

Bukti Eusebius

  • Eusebius Pamphili, atau Eusebius dari Kaisarea lahir sekitar 270 M dan meninggal sekitar 340 M
  •  Eusebius, yang semangatnya kita berhutang sebagian besar dari apa yang diketahui tentang sejarah Perjanjian Baru” (Dr. Westcott, Survei Umum Sejarah Kanon Perjanjian Baru, halaman 108).
  • “Eusebius, guru Yunani terbesar Gereja dan teolog paling terpelajar pada masanya… bekerja tanpa lelah untuk menerima kata murni Perjanjian Baru yang berasal dari para Rasul. Eusebius… hanya mengandalkan manuskrip kuno” (EK di Christadelphian Monatshefte, Agustus 1923; Pengunjung Persaudaraan, Juni 1924)
  • “Eusebius Pamphilius, Uskup Kaisarea di Palestina, seorang pria yang banyak membaca dan terpelajar, dan orang yang telah memperoleh ketenaran abadi dengan jerih payahnya dalam sejarah gerejawi, dan dalam cabang-cabang lain dari pembelajaran teologis.”… dia hidup dalam keakraban yang luar biasa dengan sang martir Pamphilius, seorang pria terpelajar dan saleh dari Kaisarea, dan pendiri perpustakaan yang luas di sana, dari mana Eusebius memperoleh banyak sekali ilmunya.” (JL Mosheim, catatan kaki editorial).
  • Di perpustakaannya, Eusebius pasti telah terbiasa menangani kodeks-kodeks Injil yang berusia dua ratus tahun lebih tua daripada yang paling awal dari uncial besar yang kita miliki sekarang di perpustakaan kita” (Jurnal Hibbert, Oktober., 1902)
  • Eusebius adalah saksi mata dari Kitab Matius yang tidak berubah yang kemungkinan merupakan salinan awal yang mendekati Matius asli.
  • Eusebius mengutip kitab awal Matius yang dia miliki di perpustakaannya di Kaisarea. Eusebius memberi tahu kita tentang kata-kata Yesus yang sebenarnya kepada murid-muridnya dalam teks asli Matius 28:19: “Dengan satu kata dan suara Dia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dalam Nama-Ku, ajar mereka untuk mengamati segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu.
  • MSS yang diwarisi Eusebius dari pendahulunya, Pamphilus, di Kaisarea di Palestina, beberapa setidaknya melestarikan bacaan aslinya, di mana tidak disebutkan tentang Pembaptisan atau Bapa, Putra, dan Roh Kudus.” Jelaslah bahwa ini adalah teks yang ditemukan oleh Eusebius dalam kodeks yang sangat kuno yang dikumpulkan lima puluh hingga seratus lima puluh tahun sebelum kelahirannya oleh para pendahulunya yang hebat (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105).

Kutipan dari Eusebius

Bukti Injil (Demonstratio Evangelica), 300-336 M

Buku III, Bab 7, 136 (iklan), hlm. 157

“Tetapi sementara murid-murid Yesus kemungkinan besar mengatakan demikian, atau berpikir demikian, sang guru memecahkan kesulitan mereka, dengan menambahkan satu frasa, mengatakan bahwa mereka harus menang “Dalam nama-Ku.” Dan kuasa nama-Nya begitu besar, sehingga rasul berkata: “Allah telah memberikan dia nama yang di atas segala nama, bahwa dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit, dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi,” Ia menunjukkan keutamaan kuasa dalam Nama-Nya yang tersembunyi dari orang banyak ketika Ia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku atas nama saya.” Dia juga meramalkan masa depan dengan paling akurat ketika Dia berkata: “karena Injil ini harus diberitakan terlebih dahulu ke seluruh dunia, untuk menjadi kesaksian bagi semua bangsa.”

Buku III, Bab 6, 132 (a), hlm. 152

Dengan satu kata dan suara Dia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku atas nama saya, mengajar mereka untuk melakukan segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu,” …

Buku III, Bab 7, 138 (c), hal. 159

Saya tak tertahankan dipaksa untuk menelusuri kembali langkah-langkah saya, dan mencari penyebab mereka, dan untuk mengakui bahwa mereka hanya bisa berhasil dalam usaha berani mereka, dengan kekuatan yang lebih ilahi, dan lebih kuat daripada manusia dan dengan kerjasama Dia Yang mengatakan ke mereka; “Jadikan semua bangsa muridku atas nama saya. "

Buku IX, Bab 11, 445 (c), hlm. 175

Dan Dia menawari murid-murid-Nya sendiri setelah penolakan mereka, “Pergilah kamu jadikanlah semua bangsa muridku atas nama saya. "

Catatan Kaki dan Referensi Alkitab Mengenai Matius 28:19

Alkitab Yerusalem, 1966

Mungkin rumus ini, sejauh menyangkut kepenuhan ekspresinya, adalah cerminan dari penggunaan liturgis yang didirikan kemudian dalam komunitas primitif. Akan diingat bahwa Kisah Para Rasul berbicara tentang membaptis “dalam nama Yesus.”

Versi Standar Revisi Baru

Kritikus modern mengklaim formula ini secara keliru dianggap berasal dari Yesus dan itu mewakili tradisi gereja (Katolik) kemudian, karena tidak ada dalam kitab Kisah Para Rasul (atau kitab lain dalam Alkitab) pembaptisan dilakukan dengan nama Tritunggal…

Terjemahan Perjanjian Baru James Moffett

Bisa jadi rumusan (Trinitarian) ini, sejauh menyangkut kepenuhan ungkapannya, merupakan cerminan dari penggunaan liturgi (Katolik). didirikan kemudian di komunitas primitif (Katolik), Akan diingat bahwa Kisah Para Rasul berbicara tentang membaptis “dalam nama Yesus.”

Ensiklopedia Alkitab Standar Internasional, Vol. 4, halaman 2637

“Matius 28:19 khususnya hanya mengkanonisasi situasi gerejawi kemudian, bahwa universalismenya bertentangan dengan fakta sejarah Kristen awal, dan formula Tritunggalnya asing bagi mulut Yesus. "

The Tyndale New Testament Commentaries, I, halaman 275

“Sering kali ditegaskan bahwa kata-kata dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus bukanlah ipsissima verba [kata-kata persis] Yesus, tetapi…tambahan liturgi selanjutnya. "

A Dictionary of Christ and the Gospels, J. Hastings, 1906, halaman 170

Diragukan apakah perintah eksplisit Mat. 28:19 dapat diterima seperti yang diucapkan oleh Yesus. …Tetapi formula Trinitas di mulut Yesus tentu tidak terduga.

Britannica Encyclopedia, Edisi ke-11, Volume 3, halaman 365

"Baptisan diubah dari nama Yesus menjadi kata-kata Bapa, Anak & Roh Kudus di abad ke-2. "

Kamus Alkitab Jangkar, Vol. 1, 1992, halaman 585

Teka-teki sejarah tidak dipecahkan oleh Matius 28:19, karena, menurut konsensus ilmiah yang luas, itu bukan perkataan Yesus yang otentik"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, halaman 351

Matius 28:19 “… telah diperdebatkan berdasarkan alasan tekstual, tetapi menurut pendapat banyak sarjana kata-kata itu mungkin masih dianggap sebagai bagian dari teks Matius yang sebenarnya. Namun, ada keraguan besar apakah Anda mungkin ipsissima verba Yesus. Bukti dari Kisah Para Rasul 2:38; 10:48 (lih. 8:16; 19:5), didukung oleh Gal. 3:27; Rom 6:3, menyarankan bahwa baptisan dalam Kekristenan awal dilakukan, bukan dalam tiga nama, tetapi "dalam nama Yesus Kristus" atau "dalam nama Tuhan Yesus"..” Ini sulit untuk didamaikan dengan instruksi khusus dari ayat di akhir Matius.”

Kamus Alkitab, 1947, halaman 83

“Sudah menjadi kebiasaan untuk melacak institusi praktik (baptisan) dengan kata-kata Kristus yang dicatat dalam Matius 28:19. Tetapi keaslian bagian ini telah ditantang atas dasar historis maupun tekstual. Harus diakui bahwa rumusan nama rangkap tiga, yang diperintahkan di sini, tampaknya tidak digunakan oleh Gereja primitif"

Referensi Tambahan Mengenai Matius 28:19 dan Baptisan

History of New Testament Criticism, Conybeare, 1910, halaman, 98-102, 111-112

Oleh karena itu, jelas bahwa MSS yang diwarisi Eusebius dari pendahulunya, Pamphilus, di Kaisarea di Palestina, setidaknya ada yang mempertahankan bacaan aslinya, di mana tidak disebutkan tentang Baptisan atau Bapa, Putra, dan Hantu."

Komentar Kritis Internasional tentang Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; A Critical & Exegetical Commentary of St. Matthew Third Edition, 1912, halaman 307-308

“Eusebius mengutip dalam bentuk pendek ini begitu sering sehingga lebih mudah untuk menduga bahwa dia pasti mengutip kata-kata Injil, daripada menemukan kemungkinan alasan yang mungkin menyebabkan dia begitu sering memparafrasekannya. Dan jika kita pernah mengira bentuk pendeknya sudah ada di MSS. dari Injil, ada banyak kemungkinan dalam dugaan bahwa itu adalah teks asli Injil, dan bahwa di abad-abad berikutnya klausa "membaptis...Roh" menggantikan yang lebih pendek "dalam nama saya." Dan penyisipan semacam ini yang berasal dari penggunaan liturgi akan sangat cepat diadopsi oleh penyalin dan penerjemah.” 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, halaman 1015:

“Teks Trinitas utama dalam PB adalah rumusan pembaptisan dalam Mat 28:19… Pepatah akhir pasca-kebangkitan ini, tidak ditemukan dalam Injil lain atau di mana pun di PB, telah dilihat oleh beberapa sarjana sebagai interpolasi ke dalam Matius. Juga telah ditunjukkan bahwa gagasan memuridkan dilanjutkan dalam mengajar mereka, sehingga referensi intervensi untuk baptisan dengan formula Tritunggalnya mungkin merupakan penyisipan kemudian ke dalam pepatah. Akhirnya, bentuk teks (kuno) Eusebius (“dalam nama saya” dan bukan atas nama Trinitas) memiliki pendukung tertentu. Meskipun rumus Trinitas sekarang ditemukan dalam buku Matius zaman modern, ini tidak menjamin sumbernya dalam pengajaran sejarah Yesus. Tidak diragukan lagi lebih baik untuk melihat formula (Trinitarian) sebagai turunan dari penggunaan pembaptisan Kristen (Katolik) awal, mungkin Suriah atau Palestina (lih Didache 7:1-4), dan sebagai ringkasan singkat dari ajaran Gereja (Katolik) tentang Allah, Kristus, dan Roh…”

Word Biblical Commentary, Vol 33B, Matius 14-28; Donald A. Hagner, 1975, halaman 887-888

“Nama rangkap tiga (paling banyak hanya Trinitarianisme yang baru jadi) di mana baptisan akan dilakukan, di sisi lain, tampaknya jelas merupakan perluasan liturgis dari penginjil yang sesuai dengan praktik pada zamannya (dengan demikian Hubbard; lih. Apakah .7.1). Ada kemungkinan yang baik bahwa dalam bentuk aslinya, seperti yang disaksikan oleh bentuk Eusebian ante-Nicea, teks tersebut berbunyi “jadikan murid dalam namaku” (lihat Conybeare). Pembacaan yang lebih pendek ini mempertahankan ritme simetris dari bagian itu, sedangkan rumus triadik cocok dengan struktur yang canggung seperti yang mungkin diharapkan jika itu adalah interpolasi… Akan tetapi, Kosmalalah yang berpendapat paling efektif untuk pembacaan yang lebih pendek, menunjuk ke pusat pentingnya "nama Yesus" dalam khotbah Kristen awal, praktik baptisan dalam nama Yesus, dan bentuk tunggal "dalam nama-Nya" dengan mengacu pada harapan orang-orang bukan Yahudi dalam Yes. 42:4b, dikutip oleh Matius dalam 12:18-21. Seperti yang dicatat oleh Carson dengan tepat tentang perikop kita: "Tidak ada bukti bahwa kita memiliki ipsissima verba Yesus di sini" (598). Narasi Kisah Para Rasul mencatat penggunaan nama hanya “Yesus Kristus” dalam baptisan (Kisah Para Rasul 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; lih Rom 6:3; Gal 3:27) atau hanya “Tuhan Yesus” (Kisah Para Rasul 8:16; 19:5)

The Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, halaman 435

“Namun, Yesus tidak dapat memberikan perintah baptisan Tritunggal kepada murid-murid-Nya setelah kebangkitan-Nya; karena Perjanjian Baru hanya mengenal satu baptisan dalam nama Yesus (Kisah Para Rasul 2:38; 8:16; 10:43; 19:5; Gal 3:27; Rom 6:3; 1 Kor 1:13- 15), yang masih muncul bahkan pada abad kedua dan ketiga, sedangkan rumus Trinitas hanya muncul dalam Mat. 28:19, dan kemudian hanya lagi (dalam) Didache 7:1 dan Justin, Apol. 1:61…Akhirnya, karakter liturgis yang jelas dari formula itu… aneh; bukan cara Yesus membuat formula seperti itu… keaslian formal Mat. 28:19 harus diperdebatkan…”.

Ensiklopedia Agama dan Etika

Mengenai Matius 28:19, dikatakan: Ini adalah bukti utama dari pandangan tradisional (Trinitarian). Jika tidak terbantahkan, ini tentu saja akan menentukan, tetapi kepercayaannya dipertanyakan atas dasar kritik tekstual, kritik sastra, dan kritik sejarah. Encyclopedia yang sama lebih lanjut menyatakan bahwa: “Penjelasan yang jelas dari kebungkaman Perjanjian Baru pada nama tritunggal, dan penggunaan formula lain (Nama Yesus) dalam Kisah Para Rasul dan Paulus, adalah bahwa formula lain ini adalah yang lebih awal, dan tritunggal formula adalah tambahan selanjutnya.”

The Jerusalem Bible, Sebuah Karya Katolik Ilmiah

“Mungkin rumusan ini, (Tritunggal Matius 28:19) sejauh menyangkut kepenuhan ekspresinya, merupakan cerminan dari penggunaan liturgi (Buatan Manusia) yang kemudian ditetapkan dalam komunitas primitif (Katolik). Akan diingat bahwa Kisah Para Rasul berbicara tentang membaptis “dalam nama Yesus, “…”

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, halaman 398

Feine (PER3, XIX, 396 f) dan Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. berpendapat bahwa rumus Trinitas dalam Matius 28:19 adalah palsu. Tidak ada catatan penggunaan rumus Trinitas yang dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul. atau surat-surat para rasul”.

Filsafat Bapa Gereja, Vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, halaman 143

Ilmuwan kritis, secara keseluruhan, menolak atribusi tradisional dari formula baptis tripartit kepada Yesus dan menganggapnya sebagai asal yang belakangan. Tidak diragukan kemudian rumusan baptisan yang semula terdiri dari satu bagian dan lambat laun berkembang menjadi bentuk tripartit.

GR Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, halaman 83

“Semua kuasa di surga dan di bumi telah diberikan kepada-Ku” menuntun kita untuk mengharapkan sebagai konsekuensi, “Pergilah, jadikanlah Aku murid-Ku di antara semua bangsa, baptislah mereka dalam nama-Ku, ajar mereka untuk melakukan segala sesuatu yang Aku perintahkan kepadamu. ” Bahkan, klausa pertama dan ketiga memiliki arti penting: tampaknya klausa kedua telah dimodifikasi dari formula Kristologis menjadi Trinitas demi kepentingan tradisi liturgi”.

The Catholic Encyclopedia, II, 1913, Baptisan

Para penulis mengakui ada kontroversi mengenai pertanyaan apakah baptisan dalam nama Kristus saja yang pernah dianggap sah. Mereka mengakui bahwa teks-teks dalam Perjanjian Baru menimbulkan kesulitan ini. Mereka menyatakan “Perintah eksplisit dari Pangeran Para Rasul: “Dibaptislah kamu masing-masing dalam nama Yesus Kristus, untuk pengampunan dosamu (Kisah Para Rasul, ii).” … Karena teks-teks ini beberapa teolog berpendapat bahwa para Rasul membaptis dalam nama Kristus saja. St Thomas, St Bonaventura, dan Albertus Magnus dipanggil sebagai otoritas untuk pendapat ini, mereka menyatakan bahwa para Rasul bertindak dengan dispensasi khusus. Penulis lain, seperti Peter Lombard dan Hugh dari St. Victor, juga berpendapat bahwa pembaptisan semacam itu akan sah, tetapi tidak mengatakan apa pun tentang dispensasi bagi para Rasul.”

Mereka lebih lanjut menyatakan, “Otoritas Paus Stefanus I telah dituduhkan untuk keabsahan baptisan yang diberikan dalam nama Kristus saja. St Cyprian mengatakan (Ep. ad Jubaian.) bahwa Paus ini menyatakan semua baptisan sah asalkan diberikan dalam nama Yesus Kristus… Yang lebih sulit adalah penjelasan tentang tanggapan Paus Nicholas I kepada orang-orang Bulgaria (cap. civ; Labbe , VIII), di mana ia menyatakan bahwa seseorang tidak boleh dibaptis ulang yang telah dibaptis “dalam nama Tritunggal Mahakudus atau hanya dalam nama Kristus, seperti yang kita baca dalam Kisah Para Rasul.”

Joseph Ratzinger (paus Benediktus XVI) Pengantar Kekristenan: edisi 1968, hlm. 82, 83

“Bentuk dasar pengakuan iman kita terbentuk selama abad kedua dan ketiga sehubungan dengan upacara pembaptisan. Sejauh menyangkut tempat asalnya, teks (Matius 28:19) berasal dari kota Roma.”

Wilhelm Bousset, Kekristenan Kyrios, halaman 295

“Kesaksian untuk penyebaran luas formula baptisan sederhana [dalam Nama Yesus] hingga abad kedua begitu banyak sehingga bahkan dalam Matius 28:19, formula Trinitas kemudian dimasukkan.”

Demi Tuhan, Tom Harpur, halaman 103

“Semua kecuali para sarjana yang paling konservatif setuju bahwa setidaknya bagian terakhir dari perintah ini [bagian Tritunggal dari Matius 28:19] disisipkan kemudian. Rumus [Trinitarian] tidak muncul di tempat lain dalam Perjanjian Baru, dan kita tahu dari satu-satunya bukti yang tersedia [seluruh Perjanjian Baru] bahwa Gereja paling awal tidak membaptis orang menggunakan kata-kata ini (“dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus") baptisan adalah "ke dalam" atau "dalam" nama Yesus saja. Dengan demikian dikatakan bahwa ayat tersebut awalnya berbunyi “baptislah mereka dalam NamaKu” dan kemudian diperluas [diubah] untuk bekerja dalam dogma [kemudian Katolik Trinitas]. Kenyataannya, pandangan pertama yang dikemukakan oleh para sarjana kritis Jerman serta kaum Unitarian pada abad kesembilan belas, dinyatakan sebagai posisi yang diterima dari para sarjana arus utama sejak tahun 1919, ketika komentar Peake pertama kali diterbitkan: “Gereja Pertama hari (tahun 33 M) tidak menjalankan perintah (Trinitarian) di seluruh dunia ini, bahkan jika mereka mengetahuinya. Perintah untuk membaptis ke dalam tiga nama [Tritunggal] adalah perluasan doktrin yang terlambat.”

Sejarah Gereja Kristen, Williston Walker, 1953, halaman 63, 95

“Dengan murid-murid mula-mula umumnya baptisan adalah “dalam nama Yesus Kristus.” Tidak ada penyebutan baptisan dalam nama Trinitas dalam Perjanjian Baru, kecuali dalam perintah yang dikaitkan dengan Kristus dalam Matius 28:19. Teks itu masih awal, (tetapi bukan yang asli). Ini mendasari Pengakuan Iman Rasuli, dan praktik yang dicatat (* atau disisipkan) dalam Ajaran, (atau Didache) dan oleh Justin. Para pemimpin Kristen abad ketiga mempertahankan pengakuan bentuk sebelumnya, dan, setidaknya di Roma, baptisan dalam nama Kristus dianggap sah, jika tidak teratur, tentu sejak zaman Uskup Stefanus (254-257).”

Kursi Otoritas dalam Agama, James Martineau, 1905, halaman 568

“Pernyataan yang mengatakan kepada kita bahwa pada akhirnya, setelah kebangkitan-Nya, Ia menugaskan rasul-rasul-Nya untuk pergi dan membaptis di antara semua bangsa (Mat 28:19) mengkhianati dirinya sendiri dengan berbicara dalam bahasa Tritunggal pada abad berikutnya, dan memaksa kita untuk lihat di dalamnya editor gerejawi, dan bukan penginjil, apalagi pendirinya sendiri. Tidak ada jejak sejarah yang muncul dari rumusan pembaptisan ini sebelumnya bahwa “Pengajaran Dua Belas Rasul” (bab 7:1,3 Gereja Tertua Manuel, ed. Philip Schaff, 1887), dan Apology of Justin yang pertama (Apol. i. 61.) sekitar pertengahan abad kedua: dan lebih dari satu abad kemudian, Cyprianus merasa perlu untuk menekankan penggunaannya daripada frasa yang lebih tua dibaptis "ke dalam Kristus Yesus," atau ke dalam "nama Tuhan Yesus .” (Gal. 3:27; Kis 19:5; 10:48. Cyprian Ep. 73, 16-18, harus mengubah mereka yang masih menggunakan bentuk yang lebih pendek.) Hanya Paulus, dari para rasul, yang dibaptis, sebelum dia “dipenuhi dengan Roh Kudus;” dan dia pasti dibaptis hanya ”ke dalam Kristus Yesus”. (Rm. 6:3) Namun bentuk tri-pribadi, meskipun tidak historis, sebenarnya ditekankan sebagai esensial oleh hampir setiap Gereja dalam Susunan Kristen, dan, jika Anda belum menyatakannya atas Anda, otoritas gerejawi mengusir Anda sebagai orang kafir, dan tidak akan memberimu pengakuan Kristen dalam hidupmu, atau penguburan Kristen dalam kematianmu. Ini adalah aturan yang akan mengutuk sebagai tidak sah setiap pembaptisan yang tercatat dilakukan oleh seorang rasul; karena jika kitab Kisah Para Rasul dapat dipercaya, penggunaan yang tidak berubah-ubah adalah baptisan “dalam nama Kristus Yesus,” (Kisah Para Rasul 2:38) dan bukan “dalam nama bapa, dan Anak, dan Roh Kudus. .”

Peake's Commentary on the Bible, 1929, halaman 723

Matius 28:19, “Gereja pada zaman pertama tidak menjalankan perintah di seluruh dunia ini, bahkan jika mereka mengetahuinya. Perintah untuk membaptis ke dalam nama rangkap tiga adalah perluasan ajaran yang terlambat. Sebagai ganti kata “membaptis… Roh” kita mungkin seharusnya hanya membaca “ke dalam nama-Ku,”

Edmund Schlink, Doktrin Pembaptisan, halaman 28

“Perintah baptisan dalam bentuk Matius 28:19 tidak dapat menjadi asal mula sejarah baptisan Kristen. Paling tidak, harus diasumsikan bahwa teks tersebut telah ditransmisikan dalam bentuk yang diperluas oleh gereja [Katolik].”

Sejarah Dogma, Vol. 1, Adolph Harnack, 1958, halaman 79

Baptisan pada zaman Kerasulan adalah dalam nama Tuhan Yesus (1 Kor 1:13; Kis 19:5). Kita tidak dapat memahami kapan rumusan dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus muncul”

Katekismus Alkitab, Pendeta John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, hal. 164

“Ke dalam Kristus. Alkitab memberitahu kita bahwa orang Kristen dibaptis ke dalam Kristus (no. 6). Mereka milik Kristus. Kisah Para Rasul (2:38; 8:16; 10:48; 19:5) memberi tahu kita tentang membaptis “dalam nama (pribadi) Yesus.” -- terjemahan yang lebih baik akan menjadi "ke dalam nama (pribadi) Yesus." Hanya pada abad ke-4 rumusan “Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus” menjadi kebiasaan.”

Bagaimana dengan Didache?

  • terjemahan Didache. Didakhé berarti “Pengajaran” dan juga dikenal sebagai Pengajaran Tuhan Melalui Dua Belas Rasul kepada Bangsa-Bangsa
  • Tanggal karya aslinya, kepenulisan dan asalnya tidak diketahui meskipun sebagian besar sarjana modern menyebutkannya pada abad pertama (90-120 M)
  • Saksi tekstual utama teks Didache adalah manuskrip perkamen Yunani abad kesebelas yang dikenal sebagai Codex Hierosolymitanus atau Codex H, (1056 M) 
  • Sangat mungkin bahwa Didache telah dimodifikasi selama kurang lebih 950 tahun sejak pertama kali dibuat dibandingkan dengan Codex H
  • Didache diam tentang pertobatan dan kematian simbolis ke dalam Kristus
  • Didache 7 menyatakan, “Tetapi tentang baptisan, demikianlah kamu harus membaptis. Setelah terlebih dahulu melafalkan semua hal ini, baptislah dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus dalam air hidup (yang mengalir). Tetapi jika engkau tidak memiliki air hidup, maka baptislah dengan air lain; dan jika kamu tidak mampu dalam dingin maka dalam hangat. Tetapi jika kamu tidak memiliki keduanya, maka tuangkanlah air ke atas kepala tiga kali (tiga kali) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.”
  • Bukti internal menunjuk ke Didache 7 sebagai interpolasi, atau penambahan selanjutnya. Dalam Didache 9, yang membahas tentang persekutuan, penulis berkata, “Tetapi janganlah seorang pun makan atau minum dari ucapan syukur Ekaristi ini, melainkan mereka yang telah dibaptis dalam nama Tuhan Yesus” (teks Yunani mengatakan “Iesous” yang merupakan bahasa Yunani untuk Yesus)
  • Tak lama setelah mengatakan baptisan harus dilakukan dalam gelar Bapa, Anak dan Roh Kudus, Didache menyatakan kebutuhan mutlak dibaptis dalam nama Tuhan Yesus (yaitu, "Iesous" - kata Yunani yang sama seperti dalam Kisah Para Rasul 2:38 ; Kis 8:16; Kis 10:48; Kis 19:5). Tnya merupakan kontradiksi yang jelas dan memberikan validitas argumen bahwa Didache 7 adalah sebuah interpolasi.
  • Meskipun ada beberapa isi yang menarik di dalam Didache yang kemungkinan besar ditulis pada awal abad kedua, terbukti bahwa interpolasi dan edisi selanjutnya pada Didache menyebabkan ketidakpastian tentang kebenaran isinya.

Komentar tentang Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Menggali Q, hlm. 134-135

“Dache, sebuah komposisi Kristen awal abad kedua, juga jelas tersusun, terdiri dari bagian “Dua Jalan” (bab 1-6), manual liturgi (7-10), instruksi tentang penerimaan nabi keliling ( 11-15), dan kiamat singkat (16). MPerbedaan mencolok dalam gaya dan isi serta adanya interpolasi yang tidak diragukan dan jelas, menjelaskan fakta bahwa Didache tidak dipotong dari kain utuh. Pandangan dominan saat ini adalah bahwa dokumen itu disusun atas dasar beberapa unit prareduksi independen yang dirakit oleh satu atau dua redaktur.s (Neiderwimmer 1989:64-70, ET 1998:42-52). Perbandingan bagian "Dua Cara" dengan beberapa dokumen "Dua Cara" lainnya menunjukkan bahwa Didache 1-6 itu sendiri adalah hasil dari pengeditan bertingkat. Dokumen tersebut dimulai dengan organisasi yang agak serampangan (lih. Barnabas 18-20), tetapi disusun ulang dalam sumber yang sama dengan Didache, Doctrina apostolorum, dan Ordo Gereja Apostolik …”

Johannes Quasten, Patrologi Vol. 1, Halaman 36

 Quasten menulis bahwa Didache tidak ditulis selama masa hidup para rasul asli: “dokumen itu dirusak oleh penyisipan kemudian... dokumen itu tidak kembali ke zaman para rasul … Lebih jauh lagi, kumpulan tata cara gerejawi semacam itu mengandaikan suatu periode pemantapan dalam jangka waktu tertentu. Rincian yang tersebar menunjukkan bahwa zaman kerasulan tidak lagi kontemporer, tetapi telah masuk ke dalam sejarah.”

Sejarah Eusebius 3:25

Pada awal abad keempat, Eusebius dari Kaisarea menulis bahwa “… apa yang disebut Ajaran Para Rasul … adalah palsu. "