Evolusi Doktrin Trinitas
Evolusi Doktrin Trinitas

Evolusi Doktrin Trinitas

Orang Kristen modern berhutang budi kepada gereja mula-mula. Warisan keberaniannya di bawah penganiayaan berdiri hingga hari ini sebagai kesaksian iman yang berani. Namun, warisan ini cenderung menutupi dampak yang menghancurkan dari guru-guru palsu yang merayap ke dalam kandang segera setelah kenaikan Kristus. Orang-orang yang mengaku Kristen ini, lebih dikenal sebagai Gnostik, secara halus memutarbalikkan kitab suci menggunakan filsafat Yunani pagan untuk menegakkan doktrin Trinitas. 

Konsili-konsili gereja abad keempat dikatakan telah membasmi ajaran sesat semacam itu dan menjaga doktrin Kristen dari gangguan filsafat pagan. Tetapi penyelidikan yang lebih cermat terhadap catatan sejarah mengungkapkan cerita yang sangat berbeda. Artikel ini menyoroti fakta-fakta spesifik tentang orang-orang dan peristiwa-peristiwa seputar perkembangan doktrin Trinitas yang penting untuk evaluasi yang akurat, namun jarang – jika pernah – disebutkan dalam pengajaran populer.

ABAD PERTAMA

Israel kuno selalu memiliki perbedaan percaya pada satu Tuhan tertinggi. Keyakinan mono-teistik Israel ini dikenal sebagai Shema ditemukan dalam Ulangan 6:4: “Dengarlah hai Israel: TUHAN, Allah kita, TUHAN itu esa.”

Shema menentang doktrin trinitas

Meskipun ada beberapa kali dalam Kejadian di mana Tuhan berkata "Mari kita," baik NIV dan NET1 mempelajari Alkitab mengakui ini sebagai Tuhan berbicara pengadilan surgawi malaikat. Penggunaan nama pribadi Yahweh (YHWH) dalam Perjanjian Lama yang konsisten dalam hubungannya dengan kata ganti orang tunggal seperti Ime, dan my, harus menghilangkan keraguan bahwa Israel kuno percaya bahwa Tuhan adalah satu pribadi yang tunggal.

Yesus sendiri menegaskan Shema dengan mengutip kredo kuno Israel ini verbatim dalam Markus 12:29. Namun dia tidak menyarankan itu “Tuhan adalah satu” berarti apa pun selain dari apa yang selalu dipahami oleh Israel - satu makhluk pribadi tunggal. Sepanjang pelayanannya, ia mengidentifikasi Bapa di surga sebagai Allah dan secara rutin membedakan dirinya dari “satu-satunya Allah yang benar” yang ia layani (Yoh 17:3).

Tak lama setelah kebangkitan dan kenaikannya, Petrus mengkhotbahkan khotbah penginjilan kepada sesama orang Yahudi. Tetapi dalam khotbah ini Petrus tidak mengumumkan sifat Allah Tritunggal. Sebaliknya, ia mengidentifikasi Allah sebagai Bapa di surga. Dia kemudian menggambarkan Yesus sebagai pria dibuktikan oleh Tuhan, dan Roh sebagai hadiah Allah (Kisah Para Rasul 2:14-40). Pesan ini cukup untuk keselamatan bagi semua orang yang memiliki telinga untuk mendengar.

Demikian juga Paulus, dalam suratnya kepada jemaat di Efesus, mengidentifikasi Satu Allah sebagai Bapa (Ef. 4:6), dan menyatakan dia sebagai “Allah Tuhan kita Yesus” (Ef. 1:17). Dengan demikian Yesus “duduk di sebelah kanan” (Ef. 1:20) dari Allahnya sendiri, yang adalah Allah Israel yang Esa. Pernyataan serupa muncul di seluruh surat-surat Paulus. Selain itu, tanpa pengecualian, PL dan PB mengidentifikasi Satu Allah Israel sebagai Bapa saja (mis. Mal. 2:10, 1 Kor. 8:6; Ef. 4:6; 1 Ti. 2:5).

Meskipun Yesus disebut sebagai "Allah" beberapa kali dalam Perjanjian Baru, ini mengikuti preseden Perjanjian Lama di mana gelar "Allah" (elohim dalam bahasa Ibrani, theos dalam bahasa Yunani) kadang-kadang diterapkan pada agen-agen pilihan Yahweh untuk menandakan status mereka sebagai wakil-wakilnya.2 Ibrani 1:8-9 menggambarkan prinsip ini dengan baik. Di sini, Mazmur 45:6-7 diterapkan pada Yesus, menunjukkan bahwa dia adalah wakil tertinggi Yahweh dan wakil raja kerajaan:

Tetapi tentang Putra dia berkata, “Tahta-Mu, ya Tuhan, untuk selama-lamanya dan selamanya… Kamu telah mencintai kebenaran dan membenci kejahatan; karena itu Tuhan, Tuhanmu, telah mengurapimu dengan minyak kegembiraan melebihi teman-temanmu.”

Mazmur 45: 6-7

Dr. Thomas L. Constable, profesor eksposisi Alkitab di Dallas Theological Seminary, mengomentari Mazmur pernikahan kerajaan ini yang diyakini banyak sarjana awalnya ditujukan kepada raja Daud sebelumnya:3

Penulis menyebut raja manusianya sebagai "Tuhan" (Elohim). Dia tidak bermaksud bahwa raja adalah Tuhan tetapi dia berdiri di tempat Tuhan dan mewakili Dia. Bandingkan Keluaran 21:6; 22:8-9; dan Mazmur 82:1 di mana para penulis Alkitab menyebut hakim-hakim Israel sebagai dewa karena mereka mewakili Tuhan. Ini adalah ungkapan pujian yang berlebihan untuk raja. Tuhan memberkati raja ini karena dia telah mewakili Tuhan dengan setia dengan memerintah seperti Yahweh.

Dr Thomas Polisi, Catatan Polisi tentang Alkitab (Mazmur 45: 6)

Sarjana Perjanjian Lama Walter Bruggemann lebih lanjut menjelaskan bahwa dalam Mazmur 45, “Raja diurapi dengan minyak oleh Tuhan dengan sukacita, menandakan bahwa Tuhan telah memilih raja sebagai figur perantara. Raja mewakili Allah dalam memerintah orang-orang di Yerusalem dan berbicara kepada mereka. Raja juga mewakili rakyat dalam berbicara kepada Tuhan dalam doa. Penyair merayakan raja yang ideal, yang memiliki hubungan khusus dengan Tuhan dan yang membawa keadilan dan kehormatan bagi kerajaan.” 4

Perjanjian Baru menegaskan bahwa kata “Allah” diterapkan pada Yesus dalam hal ini representasional masuk akal dengan menekankan bahwa Yesus memiliki Allah atasnya, yaitu Allah Israel yang Esa.5 Keunggulan Yesus di atas semua wakil YHWH lainnya ditunjukkan oleh kelahiran perawan-Nya sebagai Adam kedua yang tidak berdosa, dan ditegaskan oleh peninggiannya ke “tangan kanan Allah” – suatu posisi yang dengan jelas menempatkan-Nya di atas seluruh tatanan ciptaan saat berada di waktu yang sama membedakan dia dari Satu Tuhan yang dia sembah sampai hari ini sebagai Tuhannya sendiri (misalnya Wahyu 1:6; 3:2, 12).

Platonisme vs. Yudaisme Alkitab

Kuat melawan doktrin trinitas

Tahun 70 M merupakan titik balik yang dramatis bagi gereja yang masih muda. Yerusalem dijarah oleh tentara Romawi, menyebarkan orang-orang Yahudi yang masih hidup dan memutuskan hubungan Kristen dari tempat kelahiran Yahudi. Sebagian besar rasul telah menjadi martir pada saat itu, dan gereja segera didorong ke bawah tanah oleh penganiayaan Romawi.

Kekristenan tetap menyebar keluar dari Yerusalem dan ke dalam masyarakat Yunani-Romawi pagan yang dipenuhi dengan ide-ide filsuf Yunani terkenal Plato (428 SM). Plato menulis kisah mitos tentang penciptaan yang disebut Timaeus yang mencakup teori-teori metafisika tentang sifat manusia yang kemudian secara dramatis mempengaruhi doktrin Kristen pasca-apostolik. The Catholic Encyclopedia menyatakan:

Selain itu, minat Platon pada alam didominasi oleh pandangan teleologis tentang dunia yang dijiwai dengan Jiwa Dunia, yang, sadar akan prosesnya, melakukan segala sesuatu untuk tujuan yang bermanfaat. . .dia percaya jiwa [manusia] telah ada sebelum penyatuannya dengan tubuh. Seluruh teori Ide [Plato]sejauh ini, setidaknya, seperti yang diterapkan pada pengetahuan manusia, mengandaikan doktrin pra-eksistensi.

Ensiklopedia Katolik, Plato dan Platonisme

“Jiwa Dunia” Plato juga dikenal sebagai Logos, yang berarti kata. Dalam filsafat Plato, Logos mengacu pada prinsip pengaturan alam semesta yang sadar dan rasional. Hal ini digambarkan sebagai dewa kedua yang dibuat oleh Tuhan Tertinggi pada awal penciptaan. Demiurge Logos ini terus menciptakan dunia material dan semua jiwa manusia yang tidak material.6

Menurut Plato, jiwa manusia secara sadar telah ada sebelumnya, bersemayam bersama para dewa di surga hingga turun ke bumi dan masuk ke dalam rahim untuk dilahirkan sebagai manusia. Mereka kemudian terus-menerus bereinkarnasi sebagai manusia lain (atau hewan) sampai mereka memperoleh cukup kebijaksanaan untuk dilepaskan dari keberadaan tubuh untuk naik kembali ke surga sebagai jiwa tanpa tubuh yang abadi.7

Sangat kontras dengan Yunani, kitab suci Ibrani mengajarkan bahwa manusia mulai ada ketika mereka dikandung di dalam rahim. Kejadian 2:7 menunjukkan bahwa jiwa manusia (nephesh dalam bahasa Ibrani) tidak murni immaterial melainkan terdiri dari dua hal-hal dalam kombinasi: nafas Tuhan dan debu bumi. Jadi, satu-satunya pengertian di mana jiwa seseorang dapat "ada sebelumnya" adalah dalam rencana kekal Allah, sebuah konsep yang lebih dikenal sebagai takdir. EC Dewick mengatakan kontras ini:

Ketika orang Yahudi mengatakan sesuatu telah "ditakdirkan", dia menganggapnya sudah "ada" di lingkungan kehidupan yang lebih tinggi. Sejarah dunia dengan demikian telah ditentukan sebelumnya karena sudah, dalam arti tertentu, sudah ada sebelumnya dan akibatnya tetap. Konsepsi predestinasi yang khas Yahudi ini dapat dibedakan dari gagasan Yunani tentang pra-eksistensi oleh dominasi pemikiran "pra-eksistensi" dalam tujuan Ilahi..

EC Dewick, Eskatologi Kristen primitif, pp. 253-254

Gagasan ini ditemukan di seluruh kitab suci dan juga dalam tulisan-tulisan para rabi ekstra-alkitabiah dari periode Bait Suci Kedua. Beberapa contoh termasuk:

  • Sebelum aku membentukmu [Yeremia] di dalam rahim, aku mengenalmu dan sebelum kamu lahir, aku menguduskanmu; Aku telah mengangkat kamu seorang nabi bagi bangsa-bangsa. (Yer. 1: 5)
  • . . .TUHAN [Yahweh]. . .membentuk aku [Mesias] dari kandungan untuk menjadi hamba-Nya, untuk membawa Yakub kembali kepadanya. . . (Apakah 49:5)
  • Tetapi Dia merancang dan merancang saya [Musa], dan Dia mempersiapkan saya sejak awal dunia untuk menjadi perantara perjanjian-Nya. (Perjanjian Musa 1:14, ca. 150 SM)

Dari sudut pandang orang Yahudi, tokoh-tokoh kunci dalam rencana penyelamatan Allah begitu pasti untuk menjadi ada sehingga mereka disebut sebagai "diciptakan" atau "dikenal" sebelum mereka lahir. Ini hanyalah cara idiomatik untuk mengungkapkan takdir ilahi. Konsep Ibrani tentang pra-eksistensi manusia kiasan dalam rencana Allah secara diametris bertentangan dengan konsep Yunani tentang pra-eksistensi manusia literal sebagai makhluk immaterial yang sadar.

Philo Yudaeus (20 SM – 50 M)

Philo Judaeus adalah seorang filsuf Yahudi Helenis yang tinggal di Aleksandria, Mesir sekitar zaman Kristus. Dia terkenal karena memadukan unsur-unsur agama pagan seperti Platonisme, Stoicisme, dan Mistisisme Gnostik dengan Yudaismenya sendiri dalam serangkaian komentar tentang Perjanjian Lama. Komentar-komentar ini kemudian memiliki dampak besar pada teologi banyak bapa gereja mula-mula.

Aleksandria adalah kota dengan populasi Yahudi yang besar yang telah menunjukkan kedekatan dengan sejumlah besar agama pagan Yunani dan Mesir. Cendekiawan Alfred Plummer mengidentifikasi merek Yudaisme Aleksandria ini sebagai "teosofi", mencatat bahwa “itu adalah gabungan antara teologi dengan filsafat dan mistisisme.” 8

Afinitas pribadi Philo untuk filsafat Plato didokumentasikan dengan baik. Dia menganggap Plato sebagai “penulis termanis dari semua penulis,” 9 dan berpegang pada doktrin-doktrin Platonis seperti pra-eksistensi jiwa manusia secara sadar dan masa depan tanpa tubuh yang abadi. Harold Willoughby mengamati sinkretisme Philo:

Dengan kekagumannya pada filsafat Yunani dan kesetiaannya pada agamanya sendiri, Philo menemukan dirinya dalam dilema. Dia tidak mau menyerah pada filsafat atau agama; jadi dia berusaha untuk mendamaikan mereka. Dalam upaya ini, dia hanya mencoba melakukan apa yang telah dicoba dilakukan oleh orang-orang bijaksana lainnya dari rasnya sendiri di lingkungan yang sama sebelum dia. Lebih dari satu setengah abad sebelumnya, Aristobulus telah membuat analogi tertentu antara kepercayaan leluhurnya dan spekulasi Plato, yang dijelaskannya dengan asumsi bahwa filsuf Yunani meminjam ide-idenya dari Musa. Mengambil ini sebagai petunjuknya, Philo melanjutkan untuk membaca ke dalam Pentateuch apa pun yang dia anggap berharga dalam berbagai sistem filsafat non-Yahudi. Ini, tentu saja, prosedur yang sulit dan penuh kekerasan; tetapi Philo dengan mudah menyelesaikannya melalui metode interpretasi alegoris, instrumen yang dipinjam dari Stoa.

Harold Willoughby, Regenerasi Pagan, bab IX

Upaya Philo yang paling terkenal untuk menggabungkan filsafat Platonis dengan Perjanjian Lama melibatkan konsep Logos. Budaya Yunani dan Ibrani sama-sama memberikan tempat yang menonjol pada Logos, tetapi mereka memiliki konsep yang sangat berbeda di balik nama bersama ini.

Logos Platonis adalah dewa kedua dan demiurge yang sadar. Logo Perjanjian Lama dari YHWH, di sisi lain, bukanlah sebuah yang tapi a apa. Meskipun kadang-kadang dipersonifikasikan (seperti yang terlihat dalam Amsal 8), itu tidak merujuk pada makhluk independen, melainkan rencana, perintah, dan komunikasi aktif YHWH, yang biasanya disampaikan kepada manusia penerima-Nya melalui malaikat, mimpi, atau penglihatan.10

Dalam komentar Philo, perbedaan penting antara Logos Yunani dan logos Ibrani ini menjadi kabur. Dia menggambarkan logo Tuhan sebagai segala sesuatu dari nalar abstrak11 menjadi semi-independen”dewa kedua."12 Dia juga memperkenalkan gagasan bahwa malaikat TUHAN Perjanjian Lama tidak hanya menyampaikan logo Tuhan, tapi sebenarnya is logo-logo Tuhan.13 Dengan melakukan itu, dia menggambarkan logo Tuhan dengan cara yang “jauh melampaui apa pun yang dikatakan dalam PL atau LXX [Septuaginta].” 14

Dr. HA Kennedy menyimpulkan bahwa “Hipotesis Logos itu sendiri, seperti yang muncul di Philo, penuh dengan kebingungan. Ini tidak diragukan lagi sebagian karena komposisinya dari unsur-unsur heterogen, dualisme Platonis, monisme Stoic, dan monoteisme Yahudi.” 15 Namun paradigma ini sangat mempengaruhi banyak penulis patristik yang meletakkan dasar-dasar Kristologi pasca-Alkitab, termasuk Justin Martyr, Clement dari Alexandria, dan Origenes.

Memang, seperti yang ditulis oleh spesialis Philo David T. Runia, the “[c] bapa gereja. . .menganggap Philo sebagai 'saudara seiman', dan tidak ragu-ragu untuk mengambil alih sejumlah besar ide dan tema dari tulisan-tulisannya.” 16

ABAD KEDUA

Justin Martir (100 – 165 M)

Justin Martyr lahir di Palestina dalam keluarga kafir. Dia belajar dan mengajar sebagai seorang filsuf Platonis sebelum masuk agama Kristen sekitar usia tiga puluh tahun. Sementara ia dikenang karena kemartirannya di tangan Roma, Justin juga memainkan peran penting dalam membentuk doktrin gereja.

Dia dikreditkan dengan memberi gereja Kristologi logo, yang merupakan doktrin Inkarnasi dalam bentuk paling awal pasca-Alkitab. Secara khusus, Justin menafsirkan Logo Yohanes 1:1-14 menjadi makhluk roh pra-eksistensi yang secara sadar setuju untuk menjadi manusia dengan memasuki rahim Maria.

Tetapi interpretasi ini bertentangan dengan logos seperti yang digambarkan dalam PL Ibrani dan LXX Yunani yang menjadi latar belakang prolog Yohanes. Dr James Dunn menunjukkan bahwa “Yudaisme pra-Kristen sendiri tidak memberi kita alasan nyata untuk menganggap bahwa [Firman dan Kebijaksanaan Tuhan] dipahami lebih dari sekadar personifikasi dari aktivitas satu Tuhan terhadap dan dalam ciptaan-Nya.” 17

The kamus Perjanjian Baru Nanti dan Perkembangannya, memilih salah satu dari Kekristenan Hari Ini 1998 Books of the Year, mencatat bahwa “Fungsi 'Firman' (logos) Yohanes mendekati fungsi Kebijaksanaan, yang dalam tradisi-tradisi alkitabiah dan pasca-biblikal kadang-kadang dipersonifikasikan.” 18

Menulis dalam tradisi Ibrani ini, Yohanes kemungkinan menggunakan personifikasi dengan cara yang hampir sama dalam Yohanes 1:1-13. Dunn menjelaskan, “sementara kita dapat mengatakan bahwa hikmat ilahi berinkarnasi di dalam Kristus, itu tidak berarti bahwa Hikmat adalah makhluk ilahi, atau bahwa Kristus sendiri telah ada sebelumnya bersama Allah.” 19 

Dr. Paul VM Flesher dan Dr. Bruce Chilton, spesialis dalam Yudaisme dan Kekristenan awal, juga memperingatkan bahwa “Prolog itu sendiri tidak menganggap praeksistensi pribadi Yesus sebagai logos ilahi, meskipun ia melihat logos itu sendiri sebagai abadi.” Mereka menunjukkan bahwa interpretasi populer dari logos sebagai Yesus yang sudah ada sebelumnya secara pribadi adalah “terlalu dipengaruhi oleh teologi berikutnya dari gereja mula-mula.” 20

Teologi berikutnya ini sebagian besar berakar pada pernyataan Justin bahwa logos YHWH adalah makhluk yang secara sadar telah ada sebelumnya. Justin menemukan dukungan untuk klaimnya dalam paradigma Platonis:

Dan diskusi fisiologis tentang Anak Tuhan dalam Timaeus dari Plato, di mana dia berkata, 'Dia menempatkannya melintang di alam semesta', dia meminjam dengan cara yang sama dari Musa; karena dalam tulisan-tulisan Musa diceritakan bagaimana pada waktu itu, ketika orang Israel keluar dari Mesir dan berada di padang gurun, mereka jatuh dengan binatang-binatang berbisa…dan bahwa Musa…mengambil kuningan, dan membuatnya menjadi patung salib. ...Hal-hal apa yang Plato baca, dan tidak dipahami secara akurat, dan tidak memahami bahwa itu adalah sosok salib, tetapi menganggapnya sebagai penempatan melintang, dia mengatakan bahwa kekuatan di sebelah Tuhan pertama ditempatkan melintang di alam semesta ...Karena [Plato] memberikan tempat kedua kepada Logos yang bersama Tuhan, yang katanya ditempatkan melintang di alam semesta ...

Justin Martir, Permintaan Maaf Pertama, hal. LX

Justin menuduh bahwa kitab suci Ibrani mengilhami Plato untuk merancang Logos pra-ada yang ditemukan dalam karyanya Timaeus akun pembuatan.21 Setelah “melegitimasi” paradigma Platonis demikian, sang apologis membangun Kristologinya di sekitar gagasan Yunani tentang pra-eksistensi literal dan menjalinnya dengan teori Philo bahwa PL malaikat TUHAN adalah satu dan sama dengan PL Logo dari TUHAN.

Memang, David Runia mencatat bahwa dalam karya Justin “konsep Logos dalam keadaan pra-inkarnasi dan inkarnasi. . .mengkhianati utang kepada Yudaisme Helenistik pada umumnya dan Philo pada khususnya.” 22 Akibatnya, ketika Justin membaca dalam Yohanes 1 bahwa logos yang menciptakan segala sesuatu kemudian "menjadi daging" dalam pribadi Yesus, dia tidak membacanya melalui lensa Ibrani dari logo yang dipersonifikasikan yang kemudian menjadi sepenuhnya diwujudkan oleh manusia Yesus; sebaliknya ia memahaminya dengan maksud bahwa Yesus secara sadar telah ada sebelum kelahirannya sebagai malaikat PL TUHAN sebelum mengubah dirinya menjadi manusia.23

Tetapi perlu dicatat dengan hati-hati bahwa Justin tidak menganggap Yesus telah ada sebelumnya sebagai Yahweh. Sebaliknya, Justin memandang Bapa sebagai “satu-satunya Tuhan yang tidak diperanakkan dan tidak dapat diucapkan,” 24 sementara Yesus "adalah Tuhan karena dia adalah yang sulung dari semua makhluk." 25 Dengan kata lain, Justin memandang Yesus melalui lensa Platonis tentang Tuhan kedua dan bawahan:

Ada dikatakan Tuhan yang lain dan Tuhan [yang] tunduk pada Pencipta segala sesuatu; yang juga disebut Malaikat, karena Dia mengumumkan kepada manusia apa pun Pencipta segala sesuatu - di atasnya tidak ada Tuhan lain - ingin mengumumkan kepada mereka.26

Peran Kristologi Logos Justin dalam membentuk doktrin Kristen arus utama hampir tidak dapat dilebih-lebihkan. Banyak calon bapa gereja, termasuk Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, dan Eusebius dari Kaisarea, akan mengutip karya Yustinus untuk mendukung risalah teologis mereka sendiri.

Kristologinya akan menjadi dasar di mana semua spekulasi masa depan tentang sifat Yesus Kristus dibangun selama konsili gereja kemudian. Tetapi pandangan Justin tentang Kristus sebagai Tuhan kedua dan bawahan pada akhirnya akan dinilai sesat oleh doktrin yang dia bantu bangun.

ABAD KETIGA

Asal (185 – 251 M)

Philip Schaff di Origin

Lahir dalam keluarga Kristen, Origenes menerima pendidikan Yunani yang unggul mendalami ajaran Plato. Dia melanjutkan untuk mengajar filsafat di Alexandria, Mesir, dan akhirnya menjadi intelektual Kristen terkemuka pada zamannya. Origenes dikenal karena spekulasi mistiknya tentang kitab suci, mengikuti tradisi alegoris yang didirikan oleh Philo. Ilaria LE Ramelli menulis tentang hubungan antara Philo dan Origen:

Philo sangat yakin bahwa Kitab Suci Musa dan Platonisme diilhami oleh Logos yang sama untuk menegaskan bahwa Kitab Suci sebenarnya menguraikan doktrin Ide-ide Platonis yang terkenal. . .Ini penting, tetapi tidak mengejutkan, bahwa eksegesis Philo segera diambil alih oleh Origenes. . . .Philo memahami Kitab Suci Ibrani sebagai eksposisi alegoris dari doktrin-doktrin Platonis. Dan Origen mengikuti jejaknya.

Ilaria LE Ramelli, 'Philo sebagai Model Deklarasi Origen', hal.5

Origenes mempromosikan gagasan Platonis bahwa semua jiwa manusia telah ada sebelumnya sebagai makhluk rasional yang jatuh dari surga dan kemudian memasuki rahim untuk dilahirkan dalam daging. Jiwa-jiwa ini kemudian akan terus-menerus bereinkarnasi dari satu tubuh manusia ke tubuh manusia lainnya sampai, melalui kontemplasi mistik, mereka akhirnya naik ke surga. Dalam model ini, semua jiwa (termasuk Setan) pada akhirnya akan ditebus.27

Origen-lah yang menemukan teori yang dikenal sebagai Generasi Putra yang Kekal. Pilar teologi Trinitarian ini membuat satu perubahan yang sangat signifikan terhadap pandangan Justin bahwa Yesus diperanakkan oleh Tuhan dalam bentuk pra-manusia pada awal penciptaan. Origen mengusulkan agar Yesus tak pernah memiliki awal. Kata "dilahirkan" dapat diregangkan untuk berarti rentang waktu yang tak terbatas, sehingga Yesus selamanya "dilahirkan" sampai hari ini dalam arti mistik yang tidak dapat dipahami:

. . [itu] bahkan tidak dapat dipahami oleh pikiran atau ditemukan oleh persepsi, sehingga pikiran manusia harus dapat memahami bagaimana Allah yang tidak diperanakkan menjadi Bapa dari Putra Tunggal, karena Generasinya abadi dan abadi. . . 28

Berakar kuat dalam metafisika Platonis, gagasan Origenes bahwa Putra yang diperanakkan memiliki permulaan yang "tanpa awal" menjadi populer di beberapa tempat tertentu di gereja Helenis. Tetapi konsep ini tidak diterima oleh semua orang, dan pada akhirnya akan menjadi titik nyala kontroversi dalam perdebatan Kristologis abad berikutnya.

Origenes sendiri akan dikutuk secara anumerta sebagai bidat di Konsili Ekumenis Kelima karena doktrin-doktrin lain dalam karya yang memuat teorinya tentang Generasi Putra yang Kekal. 29

Tertullian (160 – 225 M)

Quintus Septimius Florens Tertullianus lahir di Kartago, Afrika. Sezaman dengan Origenes, Tertullianus adalah seorang teolog terkenal dan penulis yang sama berbakatnya. Dia adalah filsuf Kristen Latin pertama yang menciptakan istilah teologis "Trinitas" dan memberikan doktrin formal untuk itu.30 Gagasan Tertullian, yang dibangun di atas Kristologi Logos abad sebelumnya, mengandung banyak frasa yang ditemukan dalam kredo-kredo resmi.

Namun Tertullian tidak memahami Trinitas yang setara, abadi, dan esensial. Alih-alih, yang ada dalam pikirannya adalah jumplang Trinitas di mana Allah berbeda dari dan sepenuhnya lebih unggul dari Putra dan Roh Kudus. Bagi Tertullian, ada saat ketika Putra tidak ada: “Dia tidak mungkin menjadi Bapa sebelum Anak, atau Hakim sebelum dosa. Akan tetapi, ada suatu masa ketika tidak ada dosa bersama Dia, maupun Anak.” 31

Konsili-konsili gereja kemudian tidak menyukai konsepsi Tertullian tentang Trinitas. NS Ensiklopedia Katolik Baru catatan: “Dalam banyak bidang teologi, pandangan Tertullian, tentu saja, sama sekali tidak dapat diterima.” 32 Jadi orang yang memperkenalkan konsep Trinitas ke dalam wacana teologis dinilai sesat menurut versi terakhir dari doktrinnya sendiri.

ABAD KEEMPAT

Kontroversi Arian (318 – 381 M)

Bagian terakhir dari perjalanan menuju doktrin resmi Trinitas berlangsung selama 60 tahun pada abad keempat (318 – 381 M). Ini melibatkan perselisihan terkenal yang dikenal sebagai Kontroversi Arian. Ketika bagian dari sejarah gereja ini dibahas dalam arus utama Kekristenan, Arius berperan sebagai serigala berbulu domba, secara diam-diam mencoba untuk menumbangkan doktrin gereja yang sudah mapan dengan ajaran sesat. Tapi ini ternyata menjadi distorsi yang signifikan dari kebenaran.

Keadaan teologis pada awal abad keempat sangat kompleks. Karena penganiayaan Romawi baru-baru ini, gereja ada bukan sebagai badan monolitik dengan seperangkat doktrin yang seragam, tetapi sebagai jaringan longgar dari majelis yang hampir otonom. Pada saat ini banyak pandangan yang berbeda tentang sifat Kristus telah muncul dari asumsi bahwa Yesus secara sadar telah ada sebelum kelahirannya. Setiap sekte sama-sama yakin bahwa mereka benar dan dengan keras mencela saingan mereka sebagai bidat.33

Beberapa gagasan yang paling spekulatif tentang sifat Kristus berasal dari Aleksandria, Mesir, pusat pemikiran intelektual kuno tempat Philo dan Origen pernah mengajar. Seorang uskup bernama Alexander memimpin gereja di kota pelabuhan yang terkenal ini, dan melayani di bawahnya adalah seorang imam Libya yang lebih tua bernama Arius.

Inti dari ketidaksepakatan antara Arius dan uskupnya terletak pada bagaimana mereka mendefinisikan kata itu diperanakkan. Arius berpendapat bahwa karena Bapa sendiri adalah tidak diperanakkan, Bapa adalah satu-satunya sumber segala sesuatu yang lain yang ada. Putra tidak mungkin abadi karena ini berarti dia adalah tidak diperanakkan, penyusunan dua sumber segala sesuatu yang tidak diperanakkan daripada satu. 

Menyelaraskan dengan gereja abad kedua, Arius berpendapat bahwa istilah “diperanakkan” memerlukan suatu permulaan. Dia berpendapat bahwa keberadaan Putra dimulai ketika dia diperanakkan oleh Bapa sesaat sebelum penciptaan dunia. Uskup Alexander, bagaimanapun, menerima klaim Origenes bahwa Putra dapat diperanakkan by Tuhan juga menjadi abadi dengan Tuhan melalui "peranakan" mistik yang mencakup seluruh kekekalan.

Ketika Alexander menemukan bahwa imamnya sendiri mempermasalahkan hal ini, dia mengirim surat pedas kepada sesama uskup, mendesak pengucilan Arius dan para pendukungnya sebagai orang-orang yang benar-benar jahat karena menyangkal teori Generasi Kekal Origen: “Saya membangunkan diri saya untuk menunjukkan kepada Anda ketidaksetiaan orang-orang yang mengatakan bahwa ada saat ketika Anak Allah tidak ada.” 34 Ini secara efektif melabeli para kontributor doktrin Trinitas sebelumnya seperti Tertullian dan Justin Martyr sebagai orang-orang jahat dan tidak beriman, karena mereka memegang pandangan ini jauh sebelum Arius.

Menanggapi permusuhan ini, Arius berusaha untuk berdamai dengan uskupnya melalui surat. Dia dengan hormat menyatakan kembali posisinya dan mencatat bahwa itu adalah iman yang diterima “dari nenek moyang kita” mungkin merujuk pada pria seperti Justin dan Tertullian. Tetapi Aleksander menolak tawaran ini dan sebagai gantinya mengadakan dewan lokal pada tahun 318 M, di mana para pemimpin diminta untuk menandatangani sebuah dokumen yang menyatakan Kristologi Origenisnya. Mereka yang menolak akan diusir.35

Namun pada titik ini dalam sejarah gereja, tidak ada pandangan “ortodoks” tentang sifat metafisik Kristus. Dr RPC Hanson menunjukkan bahwa "Kecondongan Alexander ke Origenes adalah hasil dari pilihan pribadinya, bukan pelestarian tradisi tahtanya." 36 Menentang ortodoksi yang tidak mapan tetapi pendapat pribadi uskup Alexander, Arius menolak menandatangani dokumen itu dan kemudian digulingkan. Tetapi para pendukungnya kemudian mengadakan dewan mereka sendiri untuk mengembalikannya. Maka dimulailah serangkaian konsili kontroversial yang mengancam akan memecah belah gereja dan kekaisaran.

Konstantinus dan Konsili Nicea

Constantine the Great adalah kaisar Roma pada saat kontroversi Arian. Selama masa pemerintahannya yang kejam, dia membunuh ayah mertuanya, tiga saudara ipar, seorang keponakan, putra sulungnya, dan istrinya. Dia juga seorang pria oportunistik yang secara nominal memeluk agama Kristen setelah bermimpi di mana dia melihat salib di langit dan diberitahu bahwa simbol ini akan memberinya kemenangan militer.37

Konstantin awalnya mencoba menyelesaikan perselisihan yang berkembang antara Arius dan Alexander melalui surat. Kaisar tidak menganggap perselisihan itu sebagai masalah teologis yang serius; sebaliknya, tujuan utamanya adalah untuk menyatukan sebuah kerajaan yang dengan cepat menjadi terfragmentasi di sepanjang garis sektarian agama. Jadi, ketika usahanya untuk menengahi perdamaian gagal, ia mengadakan Konsili Nicea pada tahun 325 M.

Jumlah pemilih relatif tipis – hanya sekitar 300 dari 1800 yang diundang ke konferensi yang benar-benar hadir, dan sebagian besar dari mereka adalah pendukung Alexander.38 Di akhir acara, Konstantinus menyampaikan pidato yang mendesak para hadirin untuk memilih Kristologi Origenis uskup. Dia membuat kasusnya dengan mengutip penulis seperti Virgil, Cicero, dan seorang pendeta kafir bernama Erythraean Sybil. Tapi bukti puncaknya adalah milik Plato Timaeus:

Sejarah membuktikan bahwa Konsili Nicea memilih pandangan Uskup Alexander yang didukung kaisar. Tetapi kata-kata dari kredo – yang menggunakan istilah yang sangat kontroversial dan awalnya Gnostik homoousio (berarti "substansi yang sama") – membiarkannya terbuka untuk interpretasi yang berbeda.39

Terakhir, Plato sendiri, yang paling lembut dan paling halus dari semuanya, yang pertama kali menulis untuk menarik pemikiran manusia dari objek yang masuk akal ke intelektual dan abadi, dan mengajari mereka untuk bercita-cita untuk spekulasi yang lebih luhur, pertama-tama menyatakan, dengan kebenaran, Tuhan yang ditinggikan di atas. setiap esensi, tetapi dia [Plato] menambahkan juga satu detik, membedakan mereka secara numerik sebagai dua, meskipun keduanya memiliki satu kesempurnaan, dan keberadaan Dewa kedua melanjutkan dari yang pertama. . Oleh karena itu, sesuai dengan alasan yang paling masuk akal, kita dapat mengatakan bahwa ada satu Wujud yang pemeliharaan dan pemeliharaannya atas segala sesuatu, bahkan Allah Sang Sabda, yang telah memerintahkan segala sesuatu; tetapi Firman yang adalah Allah itu sendiri juga adalah Anak Allah.

Orasi Konstantinus kepada pertemuan orang-orang kudus (Eusebius)

Akibatnya, putaran baru dewan sengit diadakan pada dekade-dekade berikutnya. Ini termasuk konsili ganda Rimini-Seleucia pada tahun 359 M, yang diwakili lebih baik daripada Nicea dengan hampir 500 uskup yang hadir secara gabungan, namun memilih mendukung Arian melihat.40 Memang, mayoritas dari banyak dewan yang mengikuti Nicea memilih terhadap posisi Nicea. Constantine sendiri kemudian berubah pikiran beberapa kali tentang masalah ini dan akhirnya di ranjang kematiannya memilih untuk dibaptis oleh seorang imam Arian.41

Athanasius (296 – 373 M)

Athanasius adalah seorang Mesir Alexandria yang memulai karir teologisnya sebagai salah satu diakon Uskup Alexander. Tiga tahun setelah konsili Nicea, ia menggantikan Aleksander sebagai uskup agung gereja Aleksandria. Athanasius berjuang dengan gigih untuk supremasi Kristologi mentornya dan akibatnya diberikan sebagian besar penghargaan atas kekalahan Arianisme pada akhir abad keempat.42

Dalam biografi Bersaing untuk Kita Semua, Dr. John Piper mencatat bahwa Athanasius dianggap sebagai Bapak Ortodoksi Trinitas.43 Kita diberitahu bahwa kelima orang buangan Athanasius – akibat dihukum karena kejahatan seperti kekerasan, penggelapan, dan pengkhianatan – sebenarnya adalah penganiayaan yang tidak adil terhadap orang yang tidak bersalah. Piper menjulukinya "Buronan Tuhan,"44 dan mencirikannya dengan mengutip secara eksklusif para pendukungnya yang bersemangat, seperti Gregory dari Nyssa:

Pujian yang berlebihan seperti itu memberikan kesan yang berbeda bahwa Athanasius hanya dapat disaingi oleh para rasul sendiri dalam kesalehannya. Namun, kami menemukan sisi lain dari pria ini di salah satu sumber yang dikutip Piper,46 sebuah studi yang dihormati secara luas di dewan gereja abad keempat disebut The Cari Doktrin Kristen tentang Tuhan  oleh Dr. RPC Hanson:

Pelecehan Athanasius terhadap lawan-lawannya, bahkan membiarkan apa yang telah dia derita di tangan mereka, kadang-kadang hampir mencapai titik histeria…Dalam salah satu Surat Festalnya yang belakangan, sementara secara resmi mendesak kawanannya untuk tidak menikmati kebencian, dia mengungkapkan kebencian yang berbisa Yahudi dan Arian. Tampak jelas juga bahwa upaya pertama Athanasius dalam gangsterisme di keuskupannya tidak ada hubungannya dengan perbedaan pendapat tentang subjek Kontroversi Arian, tetapi ditujukan terhadap kaum Melitian. . .. Begitu dia berada di pelana, dia bertekad untuk menekan mereka dengan tangan yang kuat, dan sama sekali tidak teliti tentang metode yang dia gunakan. Sekarang kita dapat melihat mengapa, setidaknya selama dua puluh tahun setelah 335, tidak ada Uskup Timur yang mau berkomunikasi dengan Athanasius. Dia telah dihukum dengan adil karena perilaku tercela di tahtanya. Keyakinannya tidak ada hubungannya dengan masalah doktrinal. Tidak ada gereja yang bisa diharapkan untuk menoleransi perilaku seperti ini dari salah satu uskupnya.

— RPC Hanson, Cari Doktrin Kristen tentang Tuhan, P. 243, 254-255

Hanson mencurahkan seluruh bab bukunya untuk "Perilaku Athanasius" yang mengerikan.47 Di sini kita menemukan bahwa Athanasius sering memfitnah lawan-lawannya dan salah mengartikan keyakinan mereka. Dia juga tidak ragu menggunakan kekerasan fisik untuk mencapai tujuannya, menganiaya sekte saingan yang dikenal sebagai Melitians dengan membuat mereka ditangkap dan dipukuli, dan memenjarakan salah satu uskup mereka di loker daging selama berhari-hari.48

Tetapi ketika debu mengendap, bahkan Bapak Ortodoksi Trinitas tidak akan dihakimi dengan baik oleh versi terakhir dari keyakinannya sendiri. Hanson menunjukkan bahwa "Athanasius tidak memiliki kata untuk apa Tuhan itu Tiga dalam perbedaan dari apa Tuhan itu Satu, dan menyetujui formulasi Tuhan sebagai hipostasis tunggal di Serdica yang menurut standar ortodoksi Kapadokia adalah bid'ah." 49

Tiga Kapadokia

Tak lama setelah kematian Athanasius pada tahun 373 M, tiga teolog dari wilayah Cappadocia di Asia Kecil memberikan sentuhan akhir pada doktrin Trinitas: Gregorius dari Nazianzus, Basil dari Kaisarea, dan saudara lelaki Basil, Gregorius dari Nyssa. Orang-orang ini merancang formula dimana Roh Kudus dimasukkan ke dalam Ketuhanan, memberi kita konsep Tuhan sebagai tiga-dalam-satu.

Kebaruan ide ini terbukti dari pengakuan Gregory dari Nazianzus sendiri bahwa “dari orang-orang bijak di antara kita sendiri, beberapa menganggapnya sebagai Aktivitas, beberapa sebagai Makhluk, beberapa sebagai Tuhan; “ 50

Gagasan tentang Tuhan "tritunggal" yang dikemukakan oleh ketiga Kapadokia sebenarnya merupakan proposisi yang sama sekali baru yang sangat bergantung pada filsafat Yunani. Hanson menulis tentang Cappadocians:

Tidak ada keraguan tentang hutang [Gregory of Nyssa] pada filsafat Plato. . .Gregory berpegang teguh bersama saudaranya Basil dan senama Nazianzus, bahwa kita dapat mengetahui dan harus percaya bahwa Tuhan adalah satu "ousia" dan tiga "hypostases". . .Meskipun pada kenyataannya Gregorius telah menggabungkan banyak gagasan filosofis kontemporer ke dalam sistem doktrinnya, ia waspada terhadap pengakuan utangnya pada filsafat pagan dan lebih suka menipu dirinya sendiri (seperti yang dilakukan oleh hampir semua pendahulu dan orang sezamannya) dengan meyakini bahwa para filsuf telah diantisipasi dalam ide-ide mereka oleh Musa dan para nabi.

— RPC Hanson, Cari Ajaran Kristen tentang Tuhan, P. 719, 721-722

Kaisar Theodosius yang berkuasa menemukan konsep filosofis tentang Tuhan tiga-dalam-satu yang menarik. Dia menjadikan misinya untuk melarang dan secara paksa membubarkan sistem agama apa pun - termasuk sekte Kristen lainnya - yang tidak setuju dengan teologi barunya. Jadi, pada tanggal 27 Februari 380 M, dia dan dua kaisar Romawi yang memerintah lainnya menurunkan sebuah dekrit bersama yang adil sebelumnya kepada Dewan Konstantinopel, meninggalkan sedikit keraguan tentang bagaimana dewan berikutnya akan memilih:

Setelah dekrit ini, Theodosius mengusir uskup ketua dari Konstantinopel dan menggantikannya dengan Gregorius Kapadokia dari Nazianzus. Setelah mengatur otoritas keagamaan untuk menyelaraskan dengan preferensi teologisnya, Theodosius mengadakan Konsili Konstantinopel yang terkenal pada tahun 381 M. Hasil yang tak terelakkan memperkuat bentuk akhir dari Trinitarianisme ini ke dalam ortodoksi resmi, terutama karena Theodosius mengabadikannya ke dalam hukum Romawi. Baik kepercayaan paganisme maupun Kristen yang tidak sesuai dengan Trinitarianisme yang baru dicetak sekarang menjadi ilegal dan pelanggarnya dihukum berat.51

KESIMPULAN

Selama sekitar tiga ratus tahun pertama gereja – lebih lama dari keberadaan Amerika Serikat – tidak ada konsep tentang Allah Tritunggal. Bentuk doktrin saat ini tidak hanya berkembang secara bertahap, tetapi juga berkembang sedemikian rupa sehingga orang-orang yang menyediakan blok bangunannya telah diadili sebagai bidat oleh versi terakhir dari kredo tersebut. Sejarawan RPC Hanson dengan tepat menyatakan bahwa dewan gereja mula-mula adalah “bukan kisah pembelaan ortodoksi, melainkan pencarian ortodoksi, pencarian yang dilakukan dengan metode coba-coba.52

Kekristenan arus utama telah menempatkan iman yang sangat besar pada kesimpulan filosofis dari orang-orang yang hidup ratusan tahun setelah Kristus. Diasumsikan bahwa Roh Kudus membimbing mereka untuk merumuskan doktrin Trinitas, namun seperti komentar Joseph Lynch, “[c]uncils kadang-kadang merupakan pertemuan yang sulit diatur dan bahkan penuh kekerasan yang tidak mencapai kebulatan suara yang dianggap menunjukkan kehadiran Roh Kudus.” 53 

Yesus mengajar kita bagaimana membedakan pengajaran yang benar dari pengajaran yang salah ketika dia berkata: “Kamu akan mengenali mereka dari buahnya.” (Mat 7:16). Buah Roh Kudus meliputi kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kebaikan, kebaikan, kesetiaan, kelembutan, dan penguasaan diri (Gal 5:22-23). Hikmat Roh Kudus adalah “damai, lembut, terbuka untuk alasan, penuh belas kasihan dan buah yang baik, tidak memihak dan tulus.” (James 3: 27)Sebaliknya, peserta Hilary dari Poitiers mencirikan konsili-konsili gereja sebagai berikut:

Sementara kita bertengkar tentang kata-kata, bertanya tentang hal-hal baru, memanfaatkan ambiguitas, mengkritik penulis, bertengkar tentang pertanyaan partai, mengalami kesulitan dalam menyetujui, dan bersiap untuk saling membenci, jarang ada orang yang menjadi milik Kristus. . .Kami menentukan syahadat berdasarkan tahun atau bulan, kami mengubah tekad kami sendiri, kami melarang perubahan kami, kami mengutuk larangan kami. Jadi, kita mengutuk orang lain dalam diri kita sendiri, atau diri kita sendiri dalam contoh orang lain, dan sementara kita menggigit dan melahap satu sama lain, seperti dikonsumsi satu sama lain.

hilary dari Poitiers, Konst. Iklan ii. 4,5 (~360 M)

Selain itu, doktrin Trinitas adalah doktrin pasca-Alkitab yang berakar pada filsafat Yunani. Perjanjian Lama tidak mengajarkannya, Yesus tidak mengajarkannya, para rasul tidak mengajarkannya, dan gereja mula-mula tidak mengajarkannya. Oleh karena itu kita bijaksana untuk mengevaluasi kembali ajaran ini dengan hati-hati terhadap nasihat penuh tulisan suci.

Diposting ulang dengan izin dari https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. Komentar Alkitab NET mencatat: “Dalam konteks Israel kuno, bentuk jamak secara alami dipahami sebagai mengacu pada Tuhan dan pengadilan surgawi-Nya (see 1 Kgs 22:19-22; Job 1:6-12; 2:1-6; Isa 6:1-8)”.
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, Catatan kaki #47
  2. As Hastings Dictionary of the Bible catatan, kata elohim (Tuhan) dalam Perjanjian Lama tidak hanya diterapkan pada Yahweh, tetapi juga pada dewa-dewa kafir, makhluk gaib, dan manusia. Misalnya Kel 7:1, Kel 21:6, Kel 22:8-9; Mz 82:1, hal. Yoh 10:34.
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. Para penafsir terbagi atas apakah Mazmur ini murni kenabian atau awalnya ditujukan kepada Raja Daud sebelumnya dan kemudian diterapkan kepada Kristus. Terlepas dari itu, fakta bahwa raja ini memiliki Tuhan yang mengurapi dan memberkati dia (ayat 2, 7) memberi tahu pembaca bahwa judulnya elohim mengacu pada statusnya sebagai wakil manusia yang dimuliakan Yahweh.
  4. Walter Bruggemann dan William H. Bellinger Jr., Mazmur, p.214
  5. Bahwa Yesus memiliki Allah secara tegas dinyatakan dalam banyak bagian, termasuk Mat 27:46, Yoh 17:3, Yoh 20:17, Rom 15:6, 2 Kor 1:3, 2 Kor 11:31, Ef 1:3, Ef 1:17, Ibr 1:9, 1 Petrus 1:3, Wahyu 1:6, Wahyu 3:2, Wahyu 3:12. Bahwa Allah Yesus adalah Allah Yang Esa ditegaskan oleh Yesus sendiri dalam Yohanes 17:3 dan oleh identifikasi Paulus tentang Bapa sebagai Allah Yang Esa dan Allah Yesus. Lihat misalnya 1 Kor 8:6, cp. Rm 15:6.
  6. plato, Timaeusdetik. 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Alfred Plummer, Injil Menurut Yohanes, P. 61
  9. Filo, Setiap Orang Baik itu Gratis
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlMisalnya Kej 15:1, 1 Raj. 13:18, 1 Raj. 16:12, 1 Raj 17:24, 2 Raj 1:17, 1 Sam 3:1, Amos 8:12. Para sarjana Alkitab secara luas setuju dengan pengamatan Alfred Plummer bahwa "dalam Perjanjian Lama kita menemukan Firman atau Kebijaksanaan Allah dipersonifikasikan," daripada menggambarkan individu kedua. (St. John, Cambridge School for Bibles, hal. 61.)
  10. Filo, Siapa Pewaris Hal-hal Ilahi?, bab XLVIII, detik 233ff.
  11. Filo, Pertanyaan dan Jawaban dalam Kejadian II, Sek. 62.
  12. Meskipun konsep ini dengan antusias dikooptasi oleh para bapa gereja mula-mula, ini adalah ketidakhadiran yang mencolok dari PB.
  13. James DG Dunn, Kristologi dalam Pembuatan, P. 216. Kurung milikku.
  14.  HA Kennedy, Kontribusi Philo untuk Agama, hal 162-163.
  15. David T Runia, Philo dan Awal Pemikiran Kristen.
  16. James Dunn, Kristologi dalam Pembuatan, P. 220. Kurung milikku.
  17. Kamus Perjanjian Baru Nanti & Perkembangannya, eds. Martin, Davids, “Kekristenan dan Yudaisme: Perpisahan Jalan”, 3.2. Kristologi Yohanes.
  18. James Dunn, Kristologi dalam Pembuatan, P. 212.
  19. Paul VM Flesher dan Bruce Chilton, Targum: Pengantar Kritis, p. 432
  20. Tidak ada bukti sejarah bahwa Plato pernah berhubungan dengan Taurat. Dia juga tidak bisa menemukan kata menyeberang dalam kisah ular tembaga, karena kata Ibrani dalam Bilangan 21:8-9 adalah tidak, makna spanduk, tiang sinyal, atau panji. Ular itu tidak ditaruh di atas salib, melainkan di tiang.
  21. David T Runia, Philo dalam Sastra Kristen Awal, P. 99.
  22. James Dunn mencatat bahwa dalam NT “penulis surat Ibrani membantah saran itu dengan penuh semangat – 'Untuk apa yang pernah dikatakan malaikat oleh Allah. . .' (Ibr. 1.5).” James DG Dunn, Kristologi dalam Pembuatan, hal. 155
  23. Dialog dengan Trypho, ch. CXXVI
  24. Dialog dengan Trypho, bab. CXXV
  25. Dialog dengan Trypho, hal. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. asal, De Principiis, bk I, ch II, detik 4
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. Tertullian, Melawan Hermogen, ChIII.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Joseph H.Lynch, Kekristenan Awal: Sejarah Singkat, P. 62
  33. Surat-surat tentang Arianisme dan Deposisi Arius
  34. Kami hanya mengetahui surat ini melalui anak didik Alexander Athanasius, yang mereproduksinya dalam karyanya De Sinode dan menyebutnya sebagai “muntah dari hati mereka yang sesat.” Lihat Athanasius, De Sinode
  35. RPC Hanson, Pencarian untuk Ajaran Kristen tentang Tuhan, P. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In Sejarah Gereja Kristen, Philip Schaff mencatat bahwa kata homoousio adalah “tidak lebih dari istilah alkitabiah dari 'trinitas'” dan sebenarnya pertama kali digunakan oleh sekte Gnostik abad ke-2 seperti Valentinians. Lihat http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Konstantinus dibaptis tepat sebelum kematiannya oleh pendeta Arian Eusebius dari Nikomedia.
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. John Piper, Bersaing untuk Kita Semua, P. 42
  43. Piper, hal. 55
  44. Gregorius dari Nyssa (dikutip oleh John Piper in Bersaing untuk Kita Semua, P. 40).
  45. Piper mengutip Dr. Hanson di halaman 42.
  46. Hanson, hal. 239-273
  47. Hanson, hal. 253
  48. Hanson, hal. 870
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Hanson, hal. xix-xx / RE Rubenstein, Ketika Yesus Menjadi Allah, hal. 222-225
  52. Joseph H.Lynch, Kekristenan Awal: Sejarah Singkat, P. 147

 


Sumber Terkait

 

Unitarianisme Alkitabiah dari Gereja Awal hingga Abad Pertengahan

Mark M. Mattison

Unduh PDF, http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

Perkembangan Trinitarianisme pada Masa Patristik

Mark M. Mattison

Unduh PDF, http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

381 M: Bidat, Pagan, dan Fajar Negara Monoteistik

oleh Charles Freeman

Unduh PDF, http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

Trinitas Sebelum Nicea

oleh Sean Finnegan (Restitutio.org)

 

Unduh PDF, https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

Trinitas sebelum Nicea

Sean Finnegan (Restitutio.org)
Konferensi Teologi ke-28, 12 April 2019, Hampton, GA